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    姬旦[历史人物]

  周公,姬姓,名旦,是周文王姬昌第四子,周武王姬发的弟弟,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制造礼乐。因其采邑在周,爵为上公,故称周公。周公是西周初期精采的政治家、军事家、思惟家、教育家,被尊为“元圣”和儒学前驱。 周公终身的功勋被《尚书·大传》归纳综合为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。” 周公摄政七年,提出了各方面的带底子性典章轨制,完美了宗法轨制、分封制、嫡长子承继法和井田制。周公七年归政成王,正式确立了周王朝的嫡长子承继制,这些轨制的最大特色是以宗法血缘为纽带,把家族和国度融合在一路,把政治和伦理融合在一路,这一轨制的构成对中国封建社会发生了极大的影响,为周族八百年的统治奠基了根本。 贾谊评价周公:孔子之前,黄帝之后,于中国有大关系者,周公一人罢了。

  周公旦,是周武王姬发之弟。周文王姬昌还去世时,周公很是孝敬,奸诈仁爱,胜过其他兄弟。到姬发即位,旦经常佐助辅弼姬发,处置良多政务 。周文王时,周人曾经起头了与商王朝的盘旋与斗争。当初,姬昌取得了商纣王帝辛的信赖,殷王赐命姬昌弓矢、斧钺,能够有征伐之权。姬昌受命七年驾崩,姬发即位,仍然以太公望(姜尚)为国师,以周公旦为辅相。太公、周公是武王最为得力的助手。周公是武王的同胞弟弟,这一点与太公分歧,因而,无论军国大事,仍是其他的疑问小事,武王老是与周公参议。

  武王正式即位之年二月,武王在丰地奥秘地与周公接触,武王日夜思虑灭商之事,悄然地考虑如何才能获得诸侯的共同与响应。武王担忧推翻商朝的机会到来后会等闲丧失,就像到了秋天,庄稼曾经成熟,若是不去收成,颗粒会主动落地。 周公回覆说:“决定的要素在于德。对周人来说,最主要的是要敬尊天命,远近诸侯都不要冲犯,曾经和洽的诸侯不要再得到。要继续修明道德,不要安闲无为,不然会难以收拾” 。武王打算灭商,但也担忧有些工作做欠好。期近位第二年一月的一天,武王又把周公召到跟前,对周公说:“余夙夜忌商,不晓得极。敬听以勤全国。”说本人迟早都在防备殷人,可不晓得最好的法子。武王向周公求谋,从而恭听以勤谨地为全国勤奋。于是,周公又劝诫武王顺德谋事。

  在举行的孟津(今河南洛阳孟津县)会盟与誓师中,也表现了周公敬德的思惟。武王先祭祀天神,向东检阅校对戎行,不断达到孟津。此次步履,是武王即位后第一次大规模出师。《史记·鲁周公世家》说此次步履由“周公辅行” 。周军制造了文王的神主,用车子载着,置于中军,武王自称“太子发”,暗示是奉文王之命进行征伐,不敢本人专行。于是昭告各官,要求大师谨敬虔信,本人秉承先人的德业,还明定奖惩,以更好地完成使命。此次观兵明显带有演习的性质,这便于熟悉地形和路线,以利于当前大军渡河北伐,也可试探商朝的真假和诸侯的反映。此次会盟,不期而至的有八百诸侯。这对于武王果断灭商决心,继续修德待时,是一个更好的促动。

  殷纣王并没有深刻认识到西方姬姓势力成长的严峻性,对外征东夷,对内拒谏饰非,醇酒妇人,酒池肉林,把国内政治搞得一片紊乱。文王身后,武王即位,以周公为最次要的得力助手,在召公、毕公等协助下,在孟津观兵,大会全国诸侯 。这是一种进攻前的总演习,也是一种试探。观兵后的第二年十二月,武王在周公等人的协助下,统率战车三百辆,虎贲三千人,甲士四万五千人,渡过盟津。约前1027年二月甲子凌晨,武王在商郊牧野集众誓师,誓词就是《尚书》中的《牧誓》 。

  纣王出兵抵挡,成果纣军掉转矛头,往回冲杀,纣军溃败。纣王登上鹿台,而死。第二天,周公把大钺,召公把小钺,在武王摆布,向上天和殷民颁布发表纣王罪行,正式颁布发表殷朝消亡,周朝取而代之,武王为皇帝。 。此时周公的地位仅次于武王,周公把的大钺是一种权力的意味。

  灭掉殷商之后对若何措置殷商遗民和上层贵族的问题,武王把本来商朝间接统治的处所,分成三部门,邶由纣王之子武庚禄父掌管。卫由蔡叔度掌管,鄘由管叔鲜掌管,史称“三监”(也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一,《史记》《汉书》等都不载)。管叔的封地在管,蔡叔的封地在蔡。封周公之子伯禽于奄。封太公望于营丘。封召公奭于燕。

  武王灭商二年后归天,成王幼小,尚在襁褓之中。周公怕全国人传闻武王死而变节朝廷,就登基替成王代为处置政务,掌管国度大权 。管叔和他的诸弟在国中漫衍流言说:“周公将对成王晦气。”周公就告诉太公望、召公奭(shì,式)说:“武王早逝,成王年幼,只是为了完成不变周朝之大业,我才如许做。” 西周初年周公辅佐皇帝周成王东征灭掉了伙同武庚兵变的奄国,分封周公长子伯禽于奄国故乡,沿用周公初封地“鲁”称号成立鲁国,都城为曲阜,边境在泰山以南,今山东省南部。

  其时,西周全国很不不变,周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治。“陕”即今三门峡一带,《水经注》说是老陕州城一带(陕陌),《括地志》则说指陕塬(今三门峡陕县张汴塬)。昔时周、召二公商定,凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处,称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线,把周王朝的统治区分为工具两大行政区,周公办理陕之东,召公办理陕之西(陕西之名,即渊源于此) 。这根石柱,昔时就栽在分界之处,是中国最早的界石。

  周召分陕之后,周公旦就能够把次要的精神用于防范殷商遗民的叛逆,不变东部新拓展的领地;而召公奭的义务就是进一步开辟黄河中游地域的农业出产,成立巩固的经济后方,为周王朝进一步开辟疆土解除后顾之忧。

  管叔、蔡叔勾搭纣王的儿子武庚,并结合东夷部族叛逆周朝。周公乃奉成王之命,举兵东征,写了《大诰》。周公成功地讨平了三监的兵变,诛斩管叔,杀掉武庚,流放蔡叔。收伏殷之遗民,封康叔于卫,封微子于宋,让他奉行殷之祭祀 。周公讨平管蔡之后,乘胜向东方进军,灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国度,把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延长到海边。平定淮夷及东部其他地域,二年时间全数完成。诸侯都宗顺周王朝。

  武王克商只是冲击了商王朝的焦点部门,直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的东征灭国虽然有五十个摆布,而占领地的巩固和扩大仍是在分封同姓之后。东征当前,周人再也不是西方的“小邦周”,而成为东至海,南至淮河道域,北至辽东的泱泱大国了。周公东现象疾风骤雨席卷了大河下流,搅动了原有民族部落的款式。徐国一部门逃到江南(今江西);一部门东夷被赶到淮河道域;嬴姓西迁;楚国逃到丹水流域。这形成了民族大迁移大融合。东征的战役是残酷而激烈的,兵士们跟着周公东征,斧子砍出了缺口,纵使饱经战役的苦楚,可以或许生仍是很幸运的了 。东征的兵士思念家乡,一旦退役还乡,心中充满了各种遥想,《诗经·豳风·东山》,就是这种心理的活泼写照。再也不是内交际困,战役之前的那种“风雨所飘摇,予唯音噍噍”的场合排场了。

  周公旦平叛当前,为了加强对东方的节制,正式建议周成王把都城迁到成周洛邑(今洛阳)。同时把在和平中俘获的多量商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑,派召公在洛邑驻兵八师,对他们加强监视。若何统治被降服的地域,是和平胜利之后的大问题,殷人灭夏、周人灭殷,都是拱卫都城的周边封国被灭导致的,如夏末的韦,顾,昆吾皆是异姓诸侯,“韦,顾既伐,昆吾夏桀”。而商末的黎,邘,崇等是商西部的拱卫者,周文王伐灭后,武王则能够当者披靡抵商都附近的牧野灭纣。武庚和奄国、淮夷的兵变,表白主要地域不克不及再用旧的氏族首领,必需分封周族中最可相信的成员到都城的周边拱卫王都,这和武王期间的分封曾经有素质的所分歧。

  定都洛邑后,周公旦起头实行封邦开国的方针。他先后建置七十一个封国,把武王十五个兄弟和十六个功臣,封到封国去做诸侯,以作为捍卫王室的屏藩。别的在封国内遍及奉行井田制,将地盘同一规划,巩固和加强了周王朝的经济根本。

  周公旦封小弟康叔为卫君,令其驻守故商墟,以办理那里的商朝遗民。分给他殷民七族:陶氏、施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏,多是些有某种手工艺特长的氏族。康叔封地不只面积大,并且统有八师军力,以防止殷民的再度抵挡。姜太公原被封为齐侯,都营丘(今山东临淄北)。周公让召公封给太公的地盘是“东至海,西至河,南至穆陵,北至无棣。”同时还具有专征专伐的特权,“五侯九伯,实得征之。”营丘附近还有很多小国,太公就封时东夷族莱人就和他争地。齐国先后灭掉这些小国,而成为东方大国。周的同姓召公奭被封到燕,召公长子在平叛之后才就封,定都于蓟(今北京一带)。燕是周王朝东北方的樊篱。它的设立能够堵截殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系,又能够和松花江、黑龙江、辽河一带的肃慎族接近。肃慎原是周的远方属国。北京和辽南都发觉不少商、周铜器。证明周初的燕确实统治北方泛博国土。

  三监之乱,微子没有加入。周公允叛之后命他代表殷人儿女,奉祀殷的先公先王,立国于宋(今河南商丘),后来宋成为出名的大国。宋的西面有姒姓杞国(夏禹的儿女,今河南杞县),西南有妫姓的陈(虞舜的儿女,今河南淮阳),北面还有一些小国。宋处在诸国包抄之中。

  除去上述国度之外,周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记录,周公“立七十一国,姬姓独居五十三人。”《左传》僖公二十四年,富良说,“周公弟二叔之不咸,故封建亲戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇,文之昭也。邗、晋、应、韩,武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。”可见周公分封的大大小小的国度,数不在少。

  据何尊铭文载,周武王灭商后,因为镐京偏西,不克不及节制殷商旧族普遍分布的东方地域,就提出过在全国的核心定都的设想 ,武王还曾为此夜不克不及寐,对周公叹曰:“我不决天保,何暇寐!”。为巩固新政权,周武王曾调查过伊﹑洛二水一带的“有夏之居”,预备此扶植新的都邑 ,但未能全面实行便驾崩离去。周公二次克殷后,对东方广宽边境的开辟,火急要求统治重心的东移。周公秉承武王遗志,建洛邑,在东征平叛当前,这件事更具有紧迫性,召公先去相地卜宅“周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。曰:此全国之中,四方入贡,道里均。”

  洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地核心,地势平展,土壤肥饶,南望龙门山,北倚邙山,群山环抱,地势险峻。伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据工具交通的咽喉要道。顺大河而下,可达殷人故地。顺洛水,可达齐、鲁。南有汝、颍二水,可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好处所。

  周公执政的第五年,正式起头大规模修建成周洛邑。三月初五,召公先来到洛邑,颠末占卜,把城址确定在涧水和洛水的交汇处,并进而规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置,蒲月十一日规划成功。第二天,周公来到洛邑,全面视察了新邑规划,从头占卜,卜兆表白瀍水西和涧水东,洛水之滨修建新都大吉。对于周公修建洛邑的过程,在《尚书》中也有有简明简要的描写:据《尚书·召诰》载:公元前1039年二月的一天,周成王调派太保召公前去洛邑,勘测定都基地,名曰“相宅”。三月五日,召公达到洛邑,经“卜宅”获得佳兆后便正式奠定动工 。同年三月十二日,周公来到洛邑。二十一日,在举行了昌大的祭祀典礼后,他向殷商贵族和各诸侯国的首领发布了修建洛邑的号令。自此,揭开了大规模修建“大邑周”的序幕。

  由周公掌管修建的洛邑被称为“成周”或“新邑”等,是一座规模弘大的国都,据《逸周书.作雒解》记述:“堀方千七百二丈,郛方七七里。认为全国之大凑”,“设丘兆于南郊,建大社于国中”。城内的次要建筑有太庙、宗庙(文王庙)、考宫(武王庙)、路寝、明堂等“五宫”。这些宫殿、宗庙的建筑布局均为“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、复格、藻税、设移、旅楹、画旅”等式样,城内还有“内阶、玄阶、堤唐、应门、库台、玄阃”等分歧的通道。颠末一年摆布的时间建成。因而地原有鄂邑,北有郏山,故又称“郏鄏”。新都为周王所居,又叫“王城”。新邑东郊,瀍水以东殷民住地叫“成周”。

  据《尚书·洛诰》载:“昔时十二月,洛邑初步落成。周王朝举行了昌大的庆功大典。周公率领百官,使他们在旧都熟悉礼节之后,再跟班王前去新邑。周成王在新邑起头用殷礼接见诸侯,在新都洛邑祭祀文王,这些礼仪长短常盛大而杂乱无章的。

  成周洛邑建成之后,周公召集全国诸侯举行昌大庆典。在这里正式封爵全国诸侯,而且颁布发表各类典章轨制,谋划周王朝的长治久安。

  据《尚书大传·康浩》称:“周公居摄三年,制礼作乐,周公将作礼乐,优游之三年不克不及作,君子耻其言而不见从,耻其行而不见随。将高文,恐全国莫物品知也。将小作,恐不克不及扬父祖功业德泽,然后营洛,以观全国之心,于是四方诸侯率其群党,各攻位于其庭。周公曰:‘示之以力役且犹至,况导之以礼乐乎?’,然后敢作礼乐。”

  周公摄政期间,就在承继《万》舞的根本上,于六年制礼作乐时先掌管制造了称道武王武功的武舞《象》和表示周公、召公分职而治的文舞《酌》,合称《大武》;七年洛邑乐成,为了祭祀文王,周公又掌管为保守的《象》舞配以新的诗歌,制造了表示文王武功的《象》舞。

  “礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”;“乐”的感化是“和”,即所谓“亲亲”。有别有和,是巩固周人内部连合的两方面。礼所要处理的核心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是承继制简直立。因为没有严密的承继制,周公虽然能够称“咸王”,管、蔡也能够因争王位而变节王室。小邦周不克不及不考虑大邦殷的经验教训,况且周公对夏殷汗青是洞若观火的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数无限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”。传弟究竟还要传子,这本来是生物的纪律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的具有,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权式微,鼎祚不久。殷代从康丁当前,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),较着地拔除了传弟制而确立了传子制。由宗法制必然推表演维护父尊子卑,兄尊弟卑,皇帝尊,诸侯卑的品级森严的礼制。这种礼制是附属关系的外在化。反过来,它又起到巩固宗法制的感化,其目标是维护父权制,维护周皇帝的统治,谁如果违反了礼节、居室、服饰、器具等等的具体划定,便视为非礼、僭越。周皇帝能授民授疆土,则必以地盘国无为前提。“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”(《诗经·小雅·北山》)在周公函治武功盛极一时的时代,并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”;地盘不许买卖,生怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自皇帝出”生怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强地方王朝对处所的统治,封爵、巡狩、朝觐、贡纳等轨制,也很可能是周公在总结前代经验的根本上确定下来的。

  周公旦摄政六年,当成王曾经长大,他决定还政于成王。在还政前,周公作《无逸》,以殷商的消亡为前车可鉴,警告成王要先知“农事之艰难”,不要尽情于声色、安闲、玩耍和田猎。然后“还政成王,北面就臣位”。周公旦退位后,把次要精神用于制礼作乐,继续完美各类典章律例。周公制礼作乐第二年,也就是周公称王的第七年,周公把王位完全交给了成王 。《尚书·召诰》、《尚书·洛诰》中周公和成王的对话,大要是在举行周公退位、成王视事的典礼上,史官记下的。在国度危难的时候,不避艰苦挺身而出,担任起王的重担;当国度化险为夷,走上成功成长的时候,决然让出了王位,这种无畏无私的精力,一直被儿女称颂。

  可是,周公并没有因退位而罢休不管,成王虽然对他挽留,而他也不竭向成王提出警告,最出名的是《尚书·无逸》。《无逸》开首就讲,晓得种地务农的辛勤,才懂得“小人”。父母辛勤务农,而他们的后辈不晓得种地的艰苦,就会妄想安闲甚至妄诞,以至侮辱他的父母说:“老年人,什么也不懂。”这种不孝的话在其时是决不许讲的。《康诰》中还提到,对不孝不友的人要处以科罚。作一个最高统治者要晓得下边的隐情疾苦,不然就会做出荒唐的工作来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲,不是庄重威惧,勤自束缚,“不敢荒宁”,就是久为小人,能保惠小民,不敢侮鳏寡,他们享都城能长久。而后的殷王,生下来就安闲,不晓得务农的辛勤,只是妄想享乐,因此他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏,出格提到文王穿欠好的衣服,自奉俭仆,加入农业劳动,能“怀保小民,惠鲜鳏寡”,从早到过午有时连饭都来不及吃,为的是连合万民。他不敢盘桓逸乐游猎,不索取额外的工具,因此享国也比力长久。周通知布告诫儿女,不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”,不克不及宽大本人说:姑且享乐一下,不克不及象商纣那样迷乱于酒。若是不听,就会事变先王处死,招致民人的仇恨咒骂。有人告诉说:“小人恨你、骂你。”要说本人有错误,深自省察,不许含怒,不许乱杀无辜,乱罚无罪。否则,不异的怨忿集中到你一小我身上,那后果是不胜设想的。

  周公致政三年之后,在丰地养老,不久得了沉痾,病终前,周公叮嘱说:“必然要把我葬在成周,以暗示我至死也不克不及分开成王”。周公死,成王欲葬之于成周,天乃雷雨以风,禾尽偃,大木斯拔,国人大恐 ,之后周公被葬于文王坟场毕,成王说:“这暗示我不敢以周公为臣”。

  周公的成绩从传播下来的汗青文献来看,次要为军事上,周公在周王朝安身未稳的环境下,二次克殷,同一东方,成立以成周为核心的军事核心;政治上确立了以宗法轨制为焦点的嫡长制以及分封制;文化上制礼作乐集周礼之大成。

  灭殷后的第三年,公元前1024年,管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一路叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个本来同殷商关系亲近的大小方国。这对方才成立三年多的周朝来说,是个非常繁重的冲击。若是兵变不加以降服,周王朝就会晤对极大坚苦,周文王暗澹运营几十年成立起来的功业就会毁掉。周王室处在摇摇欲坠之中。在王室内部也有人对周公称王持思疑立场。这种表里夹攻的场合排场,使周公处境好不容易。周公起首不变内部,连结连合,说服太公望和召公奭。周公同一了内部看法之后,第二年(前1023年)举行东征,伐罪管、蔡、武庚,不变周朝的统治。

  周公以商朝消亡和“三监”等武装叛逆勾当为鉴,出格注重奴隶主贵族及其后辈的政治道德教育、治术教育和勤政教育,要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力农无逸”等,主意充实阐扬“颂”“诰”对奴隶主及布衣的教育感化,并提出以治绩调查、选任仕宦的准绳。

  二次克殷之后,周公认为有需要扩建直属国度的武装力量,于是对三监的戎行进行收编,又另建了一支八师,次要由周人构成,驻守在以新筑的成周为核心的的河洛地域的政治核心,戍守周皇帝,所以称为“成周八师”。成周八师,西周周公东征后,起头驻守成周(洛邑,今河南洛阳)的戎行。大约二万人。次要使命是镇抚南夷。

  周公将殷移民迁到成周城,又收编西周期间驻守商故地的戎行,成立殷八师,大约二万人。次要使命是镇抚东方及监督殷遗民。

  同时,编制西六师,捍卫以镐京为核心的周人兴起之地的西土,因位于西部,所以称“西六师”,次要由周人构成。

  成周八师、殷八师、西六师由周皇帝亲身委派的大贵族或大权要担任批示官。由此可见,周皇帝控制的戎行有十数万人之多,这就无效地包管了奴隶制国度机械的一般运转。

  在政权与各类轨制的扶植方面,周公承继损益前代轨制,制定了一套完整的典章轨制,例如封建轨制、宗法轨制、井田轨制等,有条有理,使政治上有君臣上下之分,有等极之别:在宗法上有大宗、小宗之别;在经济上上分公田、私田,使民不失耕。

  周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历。武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子。自周公当前,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶尔的,这种轨制即嫡长子承继制简直立应归功于周公。嫡长子承继制确立当前,只要嫡长子有承继权,如许就经法令上免去了支庶兄弟抢夺王位,起到不变和巩固统治阶层次序的感化。嫡长子承继制是宗法制的焦点内容。周公把宗法制和政治轨制连系起来,创立了一套完整的办事于奴隶制的上层建筑。周皇帝是全国大宗,而姬姓诸侯对周皇帝说来是小宗。而这些诸侯在本人封国内是大宗,同姓卿医生又是小宗,如许构成一个浮图形布局,它的顶端是周皇帝。周代大封同姓诸侯,目标之一是要构成这个以血缘纽带连系起来的政权布局,它比殷代的联盟形式前进了一大步。周代同姓不婚,周皇帝对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系构成了周人的统治系统。

  在文化上周公提出了“明德慎罚”的道德规范,制定了完整的礼节典礼,此外周公曾提出“敬德保民”,制礼作乐,成立典章轨制。其言论见于《尚书》诸篇,如《金縢》《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇,被儒家尊为圣人。周公思惟对儒家的构成起了奠定性的感化,汉代儒家将周公、孔子并称。

  周公制礼,是周公终身最次要的功勋之一。礼发源极早。“礼”字在殷商期间甲骨文中曾经呈现,据《说文解字》礼,履也,所以事神致福也判断,最后的礼只是人们祈求鬼神的特定典礼。周公“制礼”则是为了满足放置祭祀次序的需要,按照血缘关系和品级身份,别离制定尊卑之间,长幼之间,亲疏之间各自的分歧业为规范。周公之“礼”,把礼原初的“事神致福”之意淡化,从划定分歧身份的人等该当遵行的礼节出发,最终成为宗法品级轨制的根据和尺度。

  孔子曾说:”周因于殷礼,所损益可知也“,周初的礼乐是沿袭夏、商而来的,不外,在周初,由以周公为首的西周贵族连续加以厘定、补充、汇集、慢慢成为法定的轨制。《礼记·礼器》云:“经礼三百,曲礼三千。”夏商的礼乐次要用于敬神和庆典;《说文解字》云:“礼,履也,所以事神致福也。”《荀子·礼论》云:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。颠末周公修订的礼乐,则次要是用来维护社会品级轨制和宣扬道德抱负,与其说周公制礼作乐,不如说周公对殷礼进行了一番革新以顺应重生的政权。

  周公制礼作乐,并非仅仅是革新殷人的祭祀仪式和置换仪式所用之乐歌,而是涉及了认识形态和社会轨制的各个方面。王国维说:“周人轨制之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法丧服之制,并由是而有封建后辈之制,君皇帝臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”这些分歧于殷人的社会轨制,虽然不必然是周公制礼作乐时亲手制定而是在具体的实践中逐渐构成的,可是周公在摄政期间的所作所为奠基了周代社会轨制的根本。

  可见,周公制礼作乐,并非是前无所因的创造,而是在总结前人经验的根本上,损益夏商旧礼,连系周族原有的习惯,制定出的一套调整宗法人伦轨制和行为规范系统 。

  作为“情面所不免”的乐,本就是随人类文明而成长。在中国,若是从贾湖骨笛构成完整音阶形态算起乐在中国至多有九千年,乐既反映和表达人的感情,也闪现多种功能性意义,但乐为礼法用处如斯彰显简直应从周公始。乐本无所谓礼与俗,当乐与礼法典礼相须且固定为用构成常式与气概,当依品级观念在利用过程中按用乐类型乐器拥无数量和乐舞承载人数之多寡分出尊卑贵贱,也就成为“为用”理念下的定势。中国的用乐保守由此构成两大主导脉络或称两大系统,即礼乐和俗乐。所谓乐分礼与俗,恰是因有了礼法用乐方显俗愿意义没有礼也无所谓俗,从这种意义上讲,周公建国家意义上功能性用乐分类的先河。

  周公制礼,着眼点不限于诸侯,他较多关心基层庶民。在平三监之乱后,周公封胞弟康叔于商都朝歌。为了巩固周的统治,周公先后发布了各类文告,从这里能够窥见周公总结夏殷的统治经验,制定下来的各类政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告。

  他警告年幼的康叔:商朝之所以消亡,是因为纣王酗于酒,淫于妇,以致于朝纲紊乱,诸侯举义。他吩咐说:“你到殷墟后,起首要求访那里的贤人长者,向他们请教商朝前兴后亡的缘由;其次务需要爱民。”周公旦又把上述嘱言,写成《康诰》《酒诰》《梓材》三篇,作为法例送给康叔。周公写作三篇文告赐与康叔的缘由,一则是康叔统治的为殷人腹心地带,问题最锋利最复杂;二则是周公起首降服的,也是三监反周所据的殷人集中的处所,而和平胜利之后,康叔受封也比力早。《康诰》《酒诰》《梓材》能够看作是周公对新降服地域的施政纲要。三篇的宗旨是“敬天保民”、“明德慎罚”,为的是使殷民在持续两次大动荡之后安靖下来,使殷民处置一般的农业出产和贸易勾当。但又不是一味姑息,对喝酒成风,不孝不友是毫不客套的。康叔到殷墟后,服膺周公旦的叮嘱,糊口简朴,爱护苍生,使本地吏民丰衣足食。

  《康诰》的目标是安靖殷民,全篇内容不过是“明德慎罚”。周文王由于“明德慎罚,不敢侮鳏寡”才有全国。殷代“前贤王”也是安民、保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”,是依法行事,此中包罗殷法的合理成分。科罚不成滥用,有的案情要考虑五六天,十来天,才能鉴定。至于杀人越货,“不孝不友”的,要“刑兹无赦”。文告中频频强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”。警告康叔要勤奋处置,不成妄想安闲。“天命”不是固定不变的,能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚”也不是一切依旧,而是参酌殷法,奉行周法,使殷人“作新民”。

  《酒诰》是针对殷民喝酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食,这种喝酒风习在以农业起身的周人看来,几乎无法容忍。周公并非完全禁酒,在有祭祀庆典的时候仍是能够喝一点。群饮是不可的,不成放过,要通统捉来“以归于周”“予其杀”。“予其杀”是我将要杀,未必杀。所以“归于周”,是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”“安民”是分歧的。该当指导殷民去“艺黍稷”即种庄稼,也可“肇牵牛,远服贾”,去经商养父母。殷代先王,从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”,更况且敢聚会喝酒了。至于工匠喝酒,另当别论,不要杀,姑且先辈行教育。在政策上区别看待是十分明显的。

  《梓材》也仍是倡导“明德”,否决“后王杀人”。至于民人之间,也不要相摧残,相凌虐,乃“至于敬寡,至于属妇,合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”,而“合由以容”,天然会呈现安靖的场合排场。这种场合排场的构成不是等闲能够获得的,要象农人那样勤除草,整地,修整田界水沟;象维修居处那样,勤修垣墙,壁上涂泥,顶上盖草;又好像匠人治器,勤事修斯,再涂上黑漆和红漆。总之,勤用明德、保民,才能“万年惟(为)王”。

  三篇贯穿一个根基思惟是安靖殷民,不给殷民一个虐杀的抽象,惩罚要稳重,要依法处置。至于革新陋习——酗酒,一是限制,二是指导,三是区别看待。做为统治者,要勤奋处置。

  《康诰》《酒诰》《梓材》是周公对被降服地域的政治方略,而《多士》是看待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成之后,这批建城的殷顽民若何发落。自是摆在日程上的问题。《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段。第一段是攻心,让殷顽民从命周人统治。来由是你们这些殷士欠好,上天把大命给了我“小邦周”,决不是我“敢弋殷命”“敢求位”。这好像你先祖成汤代替不道的夏桀一样,也是“天主不保”夏桀。我把你们从“天(大)邑商”迁到西土,不要怨我,我是矜怜你们的,这也是天命地点。第二段内容是颁布发表给以糊口出路,让他们当场安居,有你们的地步,有你们的室第,“尔乃另有尔土,尔乃尚宁干止。”若是你们能驯服听命,有德,还被任用。上天会可怜你们,不然,你们不单会得到地盘,并且我还会把上天的惩罚加在你们身上。

  古代定都城,在国之阳位,要设一取象六合而上圆下方、四周圜水的建筑。为布政之宫,四户八牖,以便声教四达,称明堂。《考工记·匠人》周人明堂条郑氏注:“明堂者,明政教之堂。”蔡邕《明堂月令章句》记其多种功能:“明堂者,皇帝大庙,所以祭祀。夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,飨功、养老、讲授、选士皆在此中。故言取正室之貌则曰大庙,取其正室则曰大室,取其堂则曰明堂,取其四时之学则曰大学,取其圆水则曰辟雍,虽名别而实同。”《诗·周颂·我将》表白曾“祀文王于明堂”。

  明堂在周初,最重朝诸侯之用。当诸侯方国朝见周公时,周公以皇帝身份,背负斧纹屏风,面朝南而立,诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男五等爵位凹凸,顺次站在周公对面的中阶之上,工具阶和门工具,夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北四门之外,较远的九采站在南面的应门之外,极远的四塞每世一来朝,告新君即位罢了,不放置固定的站位。

  这般敷衍了事细心放置的诸侯朝觐皇帝的礼节,无疑能十分明白皇帝诸侯之间尊卑上下的品级,使各安其位以维护统治次序,这就是周公制礼的方针地点了。关于此次明堂勾当的时间内容,《明堂位》说的恰是周公“六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁怀抱,而全国大服。”《周颂·清庙序》称:“清庙,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。”孔颖达《疏》:“成洛邑在五年则朝诸侯在六年,明此朝诸侯与《明堂位》所朝为一事也。”那么《礼记·明堂位》所载周公朝诸侯于明堂,是周公修建洛邑成功之翌年,一系列庆典勾当的一部门,此外还率诸侯庙祭文王,又颁怀抱,推进政令之齐截,并以制礼作乐,为他这一年工作的重心,成果“全国大服”,周公的事业达到成功的巅峰。

  汉初大思惟家贾谊评价周公曰:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治于一身。 孔子之前,黄帝之后,于中国有大关系者,周公一人罢了。” 周公曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。武王身后,成王年幼,由他摄政当国。平定三监之乱后,大行封建,修建成周(洛邑),制礼作乐,还政成王,在巩固与成长周朝统治上起了环节感化,对中国汗青的成长发生了深远影响。

  周公在其时不只是政治家、军事家,并且仍是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾搭商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方夷族叛逆。他衔命出师,三年后平叛,并将势力扩展至海。后修建洛邑。相传他制礼作乐,制定和完美宗法制、分封制等各类轨制,使西周奴隶制获得进一步的巩固。

  自春秋以来,周公被历代统治者和学者视为圣人。他被尊为儒学奠定人,是孔子最崇拜的古圣之一,《论语》中记录孔子言论云:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”孟子首称周公为“古圣人”,将周公与孔子并论,足见爱崇之甚。荀子以周公为大儒,在《荀子·儒效》中称颂了周公的德才。汉朝的刘歆、王莽将《周官》更名《周礼》,认为是周公所作,是其致西周于承平盛世之业绩,将周公的地位驾于孔子之上。直到唐开元期间,有着强烈权力欲的唐玄宗作为皇帝不克不及容忍周公在武王逝世、成王年幼期间主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”,于是命令打消周公函庙供奉的资历,改以孔子为主。唐朝的韩愈为辟佛老之说,鼎力宣扬儒家“道统”,提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。

  周公旦“制礼作乐”,制定和奉行了一套维护君臣宗法和上劣等级的典章轨制。确立的嫡长子承继制,即以血缘为纽带,划定周皇帝的王位由长子承继。同时把其他庶子分封为诸侯卿医生。他们与皇帝的关系是处所与地方、小宗与大宗的关系,加强地方政权的统治,这就是所谓的礼乐轨制,孔子终身所追求的就是这种有次序的社会,影响了后世几千年。

  祖父:季历,本名姬历,史称周太王,也称王季、周王季

  父亲:姬昌,史称周文王、西伯侯、西伯昌

  兄:伯邑考、周武王(姬发)、管叔鲜

  弟:蔡叔度、霍叔处、郕叔武、卫康叔、毛叔郑、冉季载、郜叔、雍伯、曹叔振铎、滕叔绣、毕公高、原叔(原丰)、丰叔、郇叔。

  子:伯禽、君陈、凡伯、蒋伯龄、邢朋叔、茅侯、胙伯、祭伯

  后世:周公旦之子别离被封为周国、鲁国、凡国、蒋国、邢国、茅国、胙国、祭国等国君,其国君儿女均是周公旦之后。鲁顷公二十四年(前256年),楚考烈王迁鲁顷公姬雠于下邑(今安徽省砀山县)为民,鲁国消亡。姬雠之子姬晦在鲁国诸公之墓傍而居。汉平帝期间,封鲁顷公八世孙令郎宽为褒鲁侯,奉周公祀,令郎宽身后谥为“节”,其子公孙相如袭爵,王莽新朝期间,又封相如后裔姬就为褒鲁子。

  •《史记·鲁周公世家》

  •《尚书》(见《尚书》之《周书》相关篇目)

  •《诗经·豳风·破斧》

  •《何尊铭文》(《何尊》铭文记录周初修建成周的史实)

  •清华简《系年》

  周公吐哺,率土归心。典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子伯禽(又称禽父)去办理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国,而鲁国的第一任国君是伯禽,姬旦没有去封国做国君),临行时周通知布告诫伯禽说:“我是文王之子、武王之弟,成王之叔父,在全全国人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发,吃一顿饭三次吐出正在品味的食物,起来欢迎贤士,如许还怕失掉全国贤人。你到鲁国之后,万万不要因有河山而骄慢于人。” 周公礼贤下士,求才心切,进食时多次吐出食物停下来不吃,急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。

  周公惊骇流言,典出唐代白居易《放言五首》之三:

  赠君一法决困惑,不消钻龟与祝蓍。

  试玉要烧三日满,辨材须待七年期。

  周公惊骇流言日,王莽谦和未篡时。

  向使当初身便死,终身真伪复谁知。

  这一成语,说的是两小我:西周时的姬旦与西汉时的王莽(新朝建兴帝)。

  周公有圣德,辅其兄武王姬发伐商,平定全国,定了周朝基业。武王病,周公为册文告天,愿以身相代。藏其册于金滕,内容无人得知。后来武王驾崩,太子成王年幼,周公尽心辅佐,将周成王抱于膝上,朝见诸侯。其时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨,但忌惮周公,于是在各国间漫衍流言,说周公欺侮幼主,图谋篡位。久而久之,周成王起疑。周公为避祸辞了相位,避居东国,心怀惊骇。后来有一日,天降大雨,雷电击开金滕,成王见了册文,方辨明忠奸,诛杀了管叔、蔡叔,迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四周漫衍流言诬周公有叛逆之心的时候,周公便一病而亡;假设金滕之文一直未被成王所知,那就说不清晰周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史乘中周公岂不就成了奸臣。

  王莽,字巨君,是汉元帝皇后王政君的侄子、汉成帝刘骜的表兄。其人奸滑,依仗外戚擅权,阴谋篡夺汉家刘姓全国。但他深恐人心不服,于是事后谦善恭谨、礼贤下士,假行仁义,其时全国人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名。后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺,自立为帝。假设王莽在代汉称帝前就灭亡,那就没人晓得贰心底的不臣之心。其后的史乘中王莽就成了一代贤臣,名垂青史了。

  此诗大略说人品有真有伪,必要恶而知其美,好而知其恶。

  周武王姬发身后,他的儿子姬诵继位,称周成王。因成王春秋很小,不克不及亲身处置国度大事,便由周公姬旦辅佐,处置政务。周武王的别的两个弟弟管叔和蔡叔是野心家,他们很想篡位夺权,但又恐惧周公,于是就合谋谗谄周公,他们四处漫衍谣言,说周公要暗害成王。篡夺王位。年幼的成王不竭地听到这些流言,对周公就不太信赖了。周公本来二心辅佐成王,却遭到离间,为了遁藏嫌疑,让成王认清现实本相,他便辞离京城镐京,到了洛阳。后来成王大白了现实本相,懊悔本人听信诽语,于是用盛大的礼节把周公请了回来。

  管叔、蔡叔贼心不死,他们与纣王的儿子武庚勾搭起来策动兵变,阴谋夺权。成王命周公率兵兵变。周公领兵很快就伐罪平定了管叔、蔡叔和武庚策动的叛逆。成王长大当前,周公就把政权偿还给成王,使他亲理国政。成王正式接管朝政那天,前去祖庙祭告先人。在祭礼典礼上,成王总结了以往的经验教训,很有感伤地对文武百官说:“我必然要从以前的惩戒中吸收教训,以防止后患。”

  前人讲的行周公之礼指的是行房事。

  相传西周初年男女滥情,可是周公发觉如许不可,于是划定:男女在成婚前不克不及随便发素性关系,除非到告终婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。“周公之礼”通俗指夫妻同房,做爱,发素性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法,有点戏谑的意味。

  周公是一个在孔子梦中几次呈现的人物,在孔教持久主导文化的中国,周公也就不成避免的间接与梦联系起来,梦,经常被称为“周公之梦”,或“梦见周公”。表白周公在儒家文化中享有高尚的地位,孔子以“吾不复梦见周公矣“之言,隐喻周代礼节文化的失落。

  灭商归来,在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带成立新都,以便节制东方。因为日夜劳累,武王身染沉痾,周公虔诚地向先人太王、王季、文王祷告。他说:你们的元孙某得了危暴沉痾,若是你们欠了上天一个孩子,那就让我去取代他。我有仁德,又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺,不克不及侍奉鬼神。我们看来,感觉这种祷告是好笑的,可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说,那是十分热诚无私的。祷告当前,武王的病虽然有所好转,但不久仍是病故了。武王在临终前情愿把王位传给有德有才的叔旦——周公,而且说这事不须占卜,能够当面决定。周公涕零不止,不愿接管。武王身后,太子诵继位,是为成王。成王不外是个十多岁的孩子。面临国度初立,尚未安定,内忧外患接踵而来的复杂形势,成王是绝对对付不了的。《尚书·大诰》说:“有大艰于西土,西土着土偶亦不静。”《史记·周本记》也说:“群公惧,穆卜。”武王之死使整个国度得到了重心,形势火急需要一位既有才干又有威望的能及时处置问题的人来收拾这种场合排场,这个义务便落到了周公肩上。周公执政称王,阐扬了王的感化。这在其时是天然的工作。古书中有不少周公称王的记录,只是到了汉代,大一统和君权至上场合排场构成之后,周公称王变成不成思议,于是才有周公是“摄政”“假王”的说法。

  周武王驾崩,太子成王年纪尚小,关于周公作为叔父若何处置其时朝中政治场合排场的这一问题,从春秋期间,不断是众口一词。《左传·僖公二十六年》称,周公曾“股肱周室,夹辅成王传”;《左传·定公四年》又记,成王在武王之后继位时,“周公相王室以尹全国”;《史记·周本纪》也载,因为全国方才不变,成王还在少年期间,“周公……乃摄行政,当国”。从这些可领会周公只是“夹辅”或“相”成王,“摄(代为)行政”,并没有篡夺王位的意义。《孟子·万章》说得更为细致,“周公尔有全国”。

  《周公解梦》,是后人借周公旦之名而作,为传播在民间的解梦之书。在法术史上,很难发觉解梦之术,列于此,只因梦文化在民间甚为传播,并能从梦中预测吉凶。

  洛阳周公庙与陕西岐山、山东曲阜周公庙,并称为海内三大周公庙,皆为祭祀西周初年文王之子、武王之弟、成王之叔——周公姬旦的祠庙,亦称元圣庙。

  洛阳周公庙始建于隋末唐初(618年),由隋将王世充草创。王世充为了抵当李密瓦岗军,诈称左军卫士张永通三梦周公,为周公立庙,每出兵辄先祷告。周公庙地处隋唐东都洛阳城宫城正门——应天门内东侧,唐太宗贞观年间和唐玄宗开元年间都曾予以重修。《河南府志》著录有《唐开元重修周公祠碑》。《河南通志》记录,明嘉靖四年(1525年)又在旧址重建,万历四十七年(1619年)重修。清康熙十三年(1674年),河南府知府王来庆将仅残存定鼎堂的周公庙进行全面大修。清乾隆八年(1743年)、五十五年(1790年)与光绪十六年(1890年)又多次重修。1992年以来,明建定鼎堂、清建会忠祠(今礼乐堂)与三殿、两厢,都又连续补葺。

  周公庙风光名胜区,位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。唐武德元年(618)为留念西周政治家周公姬旦建筑。庙内古树参天殿堂成群,除了周公道殿外,还有召公、太公、等周人先祖及功臣勋将的配殿,汉白玉武将像等奇迹名胜。庙区现存古建筑30余座,占地约7公顷,全体建筑对称结构,殿宇雄伟,亭阁小巧。庙内现存碑与石刻浩繁,并有汉、唐、宋、元、明古木多株。

  山东曲阜周公庙位于曲阜城东勾栏许处的周公庙,全称文宪王庙,亦称元圣庙,是祭祀周公的寺院。因封建帝王曾封周公为“元圣“,故又得名为元圣庙。公元1008年追封周公为文宪王,在太庙旧址重建新庙。经宋、元、明、清多次建筑,达现今规模。周公庙现占地28000平方米,三进院落,有门、坊、亭、殿等明、清建筑13座57间。其间桧、柏、楷、槐等古树庇荫,十分宏伟。周公庙的大门额题“棂星门”。门内摆布各立石坊一座,东坊额刻“经天纬地”,西坊额刻“制礼作乐”,称颂周私德绩。元圣殿是周公庙的核心建筑。殿内塑有周公像,正中上悬“明德勤施”匾额。

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