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    鲧禹父子·喇家玉刀·日月山禹王庙

  鲍义志先生撰写的《喇家遗址与大禹治水》一文颁发后,在青海文史界惹起反应。文中提出“喇家遗址极有可能是大禹糊口过的处所”,特大石磬和巨型玉刀是“国之利器,权力的意味”等概念很有创见。于是,笔者便写了一篇相关石磬的小文颁发。但感觉意犹未尽,故就大禹与巨型玉刀及相关遗址等再作一些切磋。

  父业子承,鲧禹都是治水豪杰

  大禹治水的故事,是远古时代中华民族抗争天然、求保存、图成长的一部豪杰史。其代表人物不成是禹还有其父鲧。相关此父子二人的故事,在先秦的各类典籍中多有记录。但这些史料又与神话传说掺合在一路。需要细加梳理考辨,方能见其真面貌。

  先说禹的父亲鲧。他是治水的先行者、尧帝的重臣,才能出众,深受四方部族的崇拜。但他性格孤高,挺拔独行,与尧帝不太对卯。尧本不想把治水的重担交给他去干。《尚书尧典》有如许一段记录“帝曰:四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾义?佥曰:於,鲧哉!帝曰:吁!弗哉,方命圯族!岳曰:异哉!试可乃已。九载,绩用不成。”其大意是,尧帝召开四方部族族长大会,说全国四处都是洪水残虐,民无活路,大师看派谁去治水好?四大部族族长都认为只要鲧才能当此重担。尧认为鲧这人好随波逐流,风险部族。部族长们则对峙说,鲧不是那种人,你说的不必然准确,仍是叫鲧试一试,才晓得行不可。那时代实行的是原始民主制,“一言堂”尚未发现。尧帝本人虽分歧意鲧担纲治水,但也只能少数从命大都了。

  鲧筑堤修坝,想把洪水围在山水之间,成果是九年而不成。尧将鲧囚在羽山,三年后杀之。汉代以来“独尊儒术”,儒家认为鲧既不“尊王”,天然就无能,被杀是罪有应得。受其影响,逐步成为后世的支流认识。其实否则,从春秋以前的典籍和传说中看,鲧为治水作出了庞大的贡献,付出了生命的价格。《山海经海内经》载“洪水滔天,鲧窃帝之息土以湮洪水。不待帝命,帝令回禄杀鲧于羽郊,鲧腹生禹,帝乃命禹布土以定九州”。这则似为神话的记述,却隐含着主要的汗青故事。

  其一,申明在春秋以前,相关鲧禹治水之事迹已广为传播。鲧是一位有通天贯地派头的大豪杰。他为了治水,不经天帝的同意,就将帝的息土,即生生不息,载承万物发展的天土偷至人世,用它湮四方洪水。虽因利用不妥而失败,但这窃土的豪举与希腊神话中普罗米修斯从宙斯神殿中偷出圣火到人世,使人世从此有了光明和温暖,而给本身招来了鹰啄其心的酷刑,何其类似?这两位悲情豪杰,一东一西,命运不异,都是为人类社会立了大功。其二,鲧偷出的息土留给了禹,使禹有可能以息土定九州。这可理解为鲧为禹的成功打下了根本,腹生禹即可理解为鲧治水的精力不死和禹承继了鲧的事业,也罗致了鲧的经验教训,鲧的失败是禹成功之母。

  在春秋以前人们是十分崇拜和纪念鲧这位豪杰人物的。屈原以他不朽的诗篇,暗示了对鲧的怜悯和敬重。《天问》一章内写道“不任汩鸿,师何故尚之?佥曰何忧,何不课而行之?鸱龟曳衔,鲧何所焉?永遏羽山,夫何三年不施?”大意是既然尧说鲧无能,为什么包罗四岳在内的良多人要选举他出来担任这治水的艰难工作,还有神鸟和灵龟前来协助他衔石拉土?我对这些诗句的理解是:委鲧治水的事业获得了全国四方的拥护。治水工程极其庞大而艰难,没有先例,受严重波折在所不免。鲧的言行打动了华夏各族人民,都能听从他的批示,就连远方崇敬鸱和龟的部族也赶来加入,所以治水是从古到今,华夏民族的配合的伟大任务,鲧和禹都是功高盖世的大豪杰。父子俩开创的治水事业,代表着中华民族从古到今,代代相承,艰辛奋斗,永不言败的民族精力。如许理解大禹治水方觉全面。

  喇家遗址的巨型玉刀与大禹出生避世

  喇家遗址出土巨型玉刀一柄,这是一件十分宝贵的文物,它与大禹的出生避世有着亲近的联系关系。

  石刀最早出此刻仰韶文化遗址中,次要用于收成和打猎。其后,跟着石镰的呈现,石刀逐步演变为“权力的意味”,祭祀的重器,质地由石而玉,便有了崇高的禀赋。别的,省考古研究所柳春诚先生曾对民间珍藏家马有德先生所珍藏的一柄巨型石刀,作了初步判定。石刀形似今日的菜刀,长62.3厘米,宽30厘米,柄部有一7×3.4厘米的孔。珍藏者称此石刀出土自喇家遗址。果如斯,则进一步申明了此类刀在喇家遗址中为至高的法器。

  《山海经海内经》也记有“鲧腹生禹”。一个大汉子若何生出儿子?《开筮》记:“鲧死三年不腐,剖以吴刀,(禹出而鲧)化为黄龙”。《初学记》载:“大副之吴刀,是用出禹”。《天问》有“伯禹腹禹,夫何故变化”的考问。

  上述这些神话传说互为参照,申明了大禹的出生非同凡响,鲧受刑之后,精魂不散,孕育三年为禹。天帝或鲧本人用吴刀剖开了肚子,大禹便轰然而出,这是多么的气焰!“大副之吴刀”中的“副”字,此处应作量词,同幅,即吴刀的尺寸极大之意。这个概念如能成立,则喇家遗址中的巨型玉刀,就有可能是上古传说中的吴刀了。申明吴刀即玉刀在鲧禹一族中有着高高在上的崇高地位。

  喇家遗址中,巨磬和玉刀同时呈现,可能演释着与鲧和禹相关的严重汗青历程。笔者在《漫话黄河巨磬》一文中,也阐述了喇家遗址很可能曾是大禹治水的主要基地的概念,和鲍义志先生所主意的:“喇家遗址是大禹治水的家园”根基分歧。有的学者认为大禹家园在四川石纽,史界已有定论,怎样又出了个家园?其实否则,鲍先生说的是治水的家园,而非出生的家园,是两码事。这就像内地人在青海工作了一辈子,便将青海认作第二家乡是统一事理。

  日月山上禹王庙的汗青包含

  湟源县哈拉库图古城建在日月山之顶。古城依山而起,气焰雄宏。与日月山亭遥遥相望,站在残高4米多的西城墙上远眺,惟见天高地广,大野茫茫,思古之情情不自禁。

  2006年,笔者蒙湟源县委宣传部李国权部长之邀,对古城作了一番郊野查询拜访,始觉此城陈旧苍凉,魅力独具。考古学家李智信先生在《青海古城考辨》中记:此城系两次筑成。出土唐开元通宝、宋天禧通宝等货币,认为旧城的年代至多要追溯到唐代。古城在明清时,为茶马商业要地,富贵畅旺。俄、英等国的洋行旧址还保留得十分完整。城华夏有宙宇八处,禹王庙建在城核心的高台上,各庙都在“文革”中被扫地出城了,但乡老们仍可细说其貌。

  日月山上竟有禹王庙!这使我感应十分惊讶青海地域,相关大禹治水的传说在民和等地颇多,并且有禹王石、大禹斩蛟崖等遗址,但不闻建有禹王庙,或有之也早被风雨吹打去了如是,则这是青海境内最初消逝了的禹王庙。据领会,此庙虽只要一大间,但庙小神气大,每年有特定的祭祀日,香火兴旺。庙内除塑有大禹的神像外,四壁绘有大禹治水的连环丹青,十分精彩。问何时何事要在此建禹王庙?何时建庙谁也说不上,但众口一词地说,祖宗们一代代传下来,大禹治水是从这里起头的。大禹亲率千军万马治水,可是“家把”(东西)不敷,西王母便给大禹送来了铁锨、板橛。今日的日月山就是西王母帮大禹筑成的大坝,将洪水堵入了龙羊峡,才留下了今日的西宁城;并说昔时大禹举开山大斧劈山导水时,洪水漫天,不知从何处下手。西王母便黑暗派出西海(青海湖)白龙飞越天空,龙尾在地上画出了一道线,大禹按线劈山就把洪水引入了东瀛大海。这些故事都画在禹王庙的墙壁上。哈城的民间传说与“昭禹学于西王母国”等史载十分吻合。

  受访的乡亲们文化程度无限,但他们用朴实的家常话,把故事讲得十分动听。这些故事与相关的典籍吻合,这其实长短常风趣的文化现象。大禹治水是从泉源起头。史载:大禹“导河积石,至龙门”。从泉源治水,古今同例。青海师大栗凰传授所撰的《论屈赋与昆仑神话的关系》一文,作了很好的注释。他援用《天问》中的诗句“应龙何画?海河何历?鲧何所营?禹何所成?阻穷西征,岩何越焉?化为黄龙,巫何话焉?咸播柜黍,莆雚是营,何由并投,而鲧疾修盈?”大意是应龙如何以尾画地协助禹完成了治水大业?治水中哪些工程是鲧干的?哪些是由禹完成?鲧身后灵魂不散,若何逾越千山,到了西王母处?王母又是若何救活了他?使他可以或许教人民种植黑小米,还把洪水形成的多量水草从地上消弭。有如斯之大功,尧为什么还说杀鲧是罪有应得?由此栗传授把大禹治水归入昆仑神话系列。

  《山海经图》中记:“应龙者,龙之有翼也。夏禹治水,有应龙以尾画地,即水泉畅通。”及“昭禹学于西王母国”等史料,都申明了鲧禹治水是从黄河泉源起头。这些典故又与日月山上的禹王庙有深刻的汗青渊源,由于上古时代,西王母国的政治核心就在“三河之间”,民和、湟源都在此地区范畴之内。晚期的西王母石室就在日月山中的宗家沟,关于这一点中外史学界似有共识,笔者也曾著文附议。日月山的禹王庙,相关大禹治水的活泼传说以及喇家遗址中的出土文物巨磬玉刀都出此刻黄河上游。这其实值得青海的文史界加以深切切磋。

  关于“应龙画地”的传说出自昆仑,还有一则信史可作干证。唐天宝七年(748年),被唐代诗人誉为“功高斗极”的名将哥舒翰“筑神威军(城)于青海(湖)上,吐蕃至打破之。又筑于青海中龙驹岛(海心山),有白龙见,遂名应龙城,吐蕃屏迹不敢近青海”。朱世奎先生在《西海古今谈》一书中记:文物普查小组在海心山东北部发觉有较着的古城遗址。城的东北、东南及西北三面对悬崖峭壁,城呈梯形,长210米,宽65137米,马面六座,开一门,城中发觉唐代的陶片、瓦片等。如斯看来,这应龙城是具有的。而哥舒翰将神威军城更名为应龙城,其渊源生怕与“应龙画地”的传说有间接的关系。这则史料,与哈城的西王母派白龙助禹治水的传说遥相呼应。又一次证明鲧禹治水是从黄河泉源起头的。龙羊峡即为古之积石峡,与哈拉库图古城邻接,相去不外三十多公里。

  综上所述,笔者认为,鲧禹治水与喇家遗址及日月山上的禹王庙,在时间跨度上虽是上下四千年之久,但简直是被一根剪不竭的中汉文明之线牢牢串在了一路。因而,将喇家遗址认作是大禹治水的家园,在史料上便有了较充实的根据。(程起骏)

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