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  第三讲 《诗经》概说 一《诗经》名称、篇目 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)约五百余年间的诗歌305篇诗歌,最后称“诗”或“诗三百”,战国期间列为儒家“六经”之一,汉代儒者奉为典范,乃称《诗经》。 《诗经》共分为风、雅、颂三部门。风包罗周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等“十五国风”诗160篇;雅包罗《大雅》31篇,《小雅》74篇;颂包罗《周颂》31篇,《商颂》5篇,《鲁颂》4篇。此外,还有6篇存目标诗歌名称,或称为“笙诗”。 这些诗篇,就其本来的性质而言,是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇,均可诵咏、用乐器吹奏、歌唱、伴舞。 《史记·孔子世家》又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”这些都申明《诗经》在古代与音乐和跳舞关系亲近的。 二、《诗经》编集、分类 (1)“删诗说”: 《史记·孔子世家》载诗本来有三千多篇,颠末孔子的删选,成为后世所见的三百余篇的定本,即所谓“删诗说”。这一记录遭到遍及的思疑。一则先秦文献所援用的诗句,大体都在现存《诗经》的范畴之内,这以外的所谓“逸诗”,数量少少;再则在《论语》中,孔子曾经频频提到“《诗》三百”,证明孔子所见到的《诗》,曾经是三百余篇的簿本,同此刻见到的样子差不多。 总的来说,《诗经》的编定,当在孔子出生以前,约公元前六世纪摆布。但孔子确实也拾掇过《诗经》,《论语》记孔子曰“吾侵占返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”这就表白在孔子的时代,《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象,孔子对此作了刊定工作,使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生,经常同他们会商关于《诗经》的问题,并加以吹奏歌舞。 风、雅、颂的划分次要根据音乐的分歧。《风》是相对于周王朝间接统治地域而言、带有处所色彩的音乐,十五《国风》就是十五个处所的土风歌谣。 雅是“王畿”之乐,雅又有“正”的意义,其时把王畿之乐看作是正声——典型的音乐。大雅、小雅之分,大约其音乐特点和使用场所都有些区别。 颂是特地用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说“颂者,美大德之描述,以其成功告于神明者也。”这就是颂的寄义和用处。 三、《诗经》年代、作者、地区 《诗经》的编成在春秋中叶,其诗歌反映的年代极为长远,前后约有500多年的汗青,但具体年代则很难确定,一般学者认为,其挨次是:《周颂》、《大雅》、《小雅》、《商颂》、《鲁颂》、《国风》。 《诗经》的作者成分很复杂,发生的地区也很广。除了周王朝乐官制造的乐歌,公卿、列士供献的乐歌,还有很多本来传播于民间的歌谣。 四、《诗经》的传播和次要注本 春秋期间,“诗三百”在社会上层、贵族糊口中普遍使用,或用其乐,或用其辞,或乐辞并用。所谓“赋诗言志”,“断章取义”颇为风行。 孔子将《诗经》列为儒家“六艺”之后,并强调诗的感化:“不学诗,无以言”,并认为诗能够“兴、观、群、怨”。对《诗经》的传播起到主要感化。 五、《诗经》的分类 1、“六义”说: 源自《毛诗序》:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂”。 2、“四始”说: 源自《史记·孔子世家》:“《关雎》之乱认为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始”。 第四讲 周民族史诗、政治怨刺诗 一、周民族史诗 “史诗”一词源自希腊文,本义为平话或故事,后泛指人类童年期间称道本民族豪杰的叙事诗。黑格尔认为“中国人却没有民族史诗”。 《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇是一组周民族的史诗,记述了从周民族的鼻祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的汗青。 鹿 鸣 【诗经·小雅】 呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧,承筐是将。 人之好我,示我周行。 呦呦鹿鸣,食野之蒿。 我有嘉宾,德音孔昭。 视民不恌,君子是则是效。 我有旨酒,嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣,食野之芩。 我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴,和乐且湛。 我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。 北 山 【诗经·小雅·】 陟彼北山,言采其杞。 偕偕士子,旦夕处置。 王事靡盬,忧我父母。 溥天之下,莫非王土。 率土之滨,莫非王臣。 医生不均,我处置独贤。 四牡彭彭,王事傍傍。 嘉我未老,鲜我方将。 旅力方刚,运营四方。 小雅·十月之交 十月之交,朔月辛卯。 日有食之,亦孔之丑。 彼月而微,此日而微; 今此下民,亦孔之哀。 日月告凶,不消其行。 四国无政,不消其良。 彼月而食,则维其常; 此日而食,于何不臧。 烨烨震电,不宁不令。 百川沸腾,山冢崒崩。 高岸为谷,幽谷为陵。 哀今之人,胡惨莫惩? 王 风·黍 离 彼黍离离,彼稷之苗。 行迈靡靡,核心摇摇。 知我者谓我心忧, 不知我者谓我何求。 悠悠苍天!此何人哉? 彼黍离离,彼稷之穗。 行迈靡靡,核心如醉。 知我者谓我心忧, 不知我者谓我何求。 悠悠苍天!此何人哉? 彼黍离离,彼稷之实。 行迈靡靡,核心如噎。 知我者谓我心忧, 不知我者谓我何求。 悠悠苍天!此何人哉? 鄘风·相鼠 相鼠有皮,人而无仪! 人而无仪,不死何为? 相鼠有齿,人而无止! 人而无止,不死何俟? 相鼠有体,人而无礼! 人而无礼,胡不遄死? 《诗经》中这些怨刺诗开创了中国政治诗的保守。诗中所表示的伤时感事的情感,以及老是起首要站立在“准确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行攻讦而避免宣扬小我的立场,对儿女的政治诗发生了深刻的影响。 如《黍离》中痛定思痛之后的长歌当哭,对于曹植《情诗》、向秀《四旧赋》、陈子昂《登幽州台歌》、刘禹锡《乌衣巷》以及姜夔《扬州慢》等,均发生影响深远。 第五、六讲 婚恋诗 一、婚恋诗 《诗经》中反映男女情爱的诗歌不断未受注重,既有礼教初设,古风犹存的斗胆情爱,也有礼教轨制下,男尊女卑的两情长伤或弃妇诗歌。宋代朱熹认可《诗经》中具有男女相悦之词,但却从理学道统立场出发,认为其是“淫奔”之诗。清代王夫之批判朱熹,必定了情歌的积极意义和美学价值。“五四”当前,人们愈加注重《诗经》中的男女情歌。目前公认约50多首,占《诗经》总数约六分之一。 《诗经》中婚恋诗从内容上看,或表达男女相悦相思之情,如《关雎》、《出其东门》;或赞誉对方的风度与容貌,如《子衿》、《狡童》;或描述幽会情景,如《静女》;或表达女子的微妙心理,如《将仲子》;或嗟叹弃妇的倒霉遭遇,如《氓》 、《谷风》等。 总之,这类诗歌内容丰硕、豪情实在,是《诗经》中艺术成绩最高的作品。 周南·关雎 关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,摆布流之。 窈窕淑女,寤寐求之。 梦寐以求,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,摆布采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,摆布芼之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。 郑风·出其东门 出其东门,有女如云。 虽则如云,匪我思存。 缟衣綦巾,聊乐我员。 出其闉闍,有女如荼。 虽则如荼,匪我思且。 缟衣茹藘,聊可与娱。 王风·采葛 彼采葛兮, 一日不见, 如三月兮! 彼采萧兮, 一日不见, 如三秋兮! 彼采艾兮, 一日不见, 如三岁兮! 郑风·有女同车 有女同车,颜如舜华。 将翱将翔,佩玉琼琚。 彼美孟姜,洵美且都。 有女同业,颜如舜英。 将翱将翔,佩玉将将。 彼美孟姜,德音不忘。 郑风·将仲子 将仲子兮,无逾我里, 无折我树杞。岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也, 父母之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我墙, 无折我树桑。岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也, 诸兄之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我园, 无折我树檀。岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也, 人之多言,亦可畏也。 蒹葭苍苍,白露为霜。 所谓伊人,在水一方。 溯洄从之,道阻且长; 溯游从之,宛在水地方。 蒹葭凄凄,白露未晞。 所谓伊人,在水之湄。 溯洄从之,道阻且跻; 溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已, 所谓伊人,在水之涘。 溯洄从之,道阻且右; 溯游从之,宛在水中沚。 第七、八讲 稼穑诗、征役诗 一、稼穑诗 《诗经·国风》中民间歌谣反映的糊口内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广漠得多,糊口气味也更为稠密。《七月》就是一首陈旧的稼穑诗,大约发生于西周初期。它以相当长的篇幅,论述农夫一年四时的劳动糊口,并记录了其时的农业学问和出产经验。作者是一个奴隶办理人,或是一个奴隶家庭的家长,率领一群农夫和本人的老婆儿女为“公”和“令郎”工作。既嗟叹农夫的辛勤,又将此作为农夫应尽的权利,并为“公”和“令郎”热情祝颂。 小雅·采 薇 采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。 靡家靡室,玁狁之故。不遑启居,玁狁之故。 ? 采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。 忧心烈烈,载饥载渴。我戍不决,靡使归聘。 ? 采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止。 王事靡盬,不遑启处。忧心孔疚,我行不来。 王风·君子于役 君子于役,不知其期, 曷至哉? 鸡栖于埘,日之夕矣, 羊牛下来。 君子于役,如之何勿思! 君子于役,不日不月, 曷其有佸? 鸡栖于桀,日之夕矣, 羊牛下括。 君子于役,苟无饥渴! 秦风·无 衣 岂曰无衣?与子同袍。 王于兴师,修我戈矛,与子同仇! 岂曰无衣?与子同泽。 王于兴师,修我矛戟,与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳。 王于兴师,修我甲兵,与子同行! 小雅·宾之初筵 宾之初筵,温闻其恭。 其未醉止,威仪反反。 曰既醉止,威仪幡幡。 舍其坐迁 ,屡舞仙仙。 其未醉止,威仪抑抑。 曰醉既止,威仪怭怭。 是曰既醉,不知其秩。 第九讲 《诗经》艺术成绩和影响 此外,《诗经》使用虚字也很有特色,前人统计约20个,此中最多者是“之”字,其次是“兮”字,很多虚字是凑成音节,次要顺应乐章韵律的需要,起到舒缓语气的感化,如《周南·芣苡》、《小雅·采薇》等。 其次,《诗经》句型以四言为主,兼有杂言。节拍一般每句二拍。四言二拍是因袭上古劳动歌谣而来,杂言在《国风》中较多,如《豳风·七月》、《魏风·伐檀》等。 第十讲 《尚书》《春秋》《国语》 一、 先秦汗青散文的发源 殷商时代的甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜记实,也有少量其他记事文字。卜辞能够说是我国最早的散文。 雷同的还有钟鼎铭文,保留下来一些简单的记事文字。这类作品还有《易经》中的卦爻辞,此中有些反映了较为广漠的社会内容。如:? 第十一讲 《左传》和《战国策》 一、《左传》概况 《左传》是《春秋左氏传》的简称,别名《左氏春秋》、《春秋内传》等。相传作者乃是左丘明。《左传》记事起于鲁隐公元年(前722年),迄于鲁悼公十四年(前453年),根基与《春秋》相当。一般认为此书大约成于战国晚期,两汉之际立于官学,宋当前为出名的“十三经”之一。《左传》就是以《春秋》为纲的纪年史乘,西晋当前与《春秋》合为一书。 三、《左传》散文的艺术 《左传》可谓先秦散文“叙事之最”,标记着我国叙事散文的成熟。《左传》以《春秋》的记事为纲,添加了大量的汗青现实和传说,描写了五花八门的汗青人物。把《春秋》中的简短记事,成长成为完整的叙事散文。 《左传》进一步成长了“春秋笔法”,不再以事务的简单排比或个体字的褒贬来表现作者的思惟倾向,而次要是通过对事务过程的活泼论述,人物言行举止的展开描写,来表现其道德评价。 该说辞成心置郑国短长于掉臂,而处处为秦国考虑,委婉而多姿,谨严而缜密。因而,可以或许打动秦穆公之心,使他不单退军,还留秦将杞子等三人率军助郑保卫。晋人也只好退军,郑国得以保全,充实显示了烛之武说辞的分量。 四、《战国策》名称、作者及其成书 《战国策》在未经编校成书之前,有《国策》《短长》《国是》等名,后经刘向拾掇为《战国策》,出于战国末年或秦汉之际纵横家之手。记东周、西周、秦、齐、楚等十二国军政大事。次要记录了谋臣策士游说诸侯或进行论辩时的政治主意和斗争策略。是一部贯串着纵横家思惟的战国时代史料汇编,同时也是一部优良的汗青散文。 1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土大量与《战国策》类似内容的帛书,颠末拾掇命名为《战国纵横家信》。 第十二讲 《论语》、《墨子》 一、孔子生安然平静《论语》 孔子(前551年—前479年),春秋期间鲁国陬邑(今山东曲阜)人,名丘,字仲尼。父亲叔梁纥(名纥,字叔梁),求颜氏(颜徵在)而生孔子。三岁丧父,受母教。向师襄学琴(文王操),向老子问礼等。 《非攻》 今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为征者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何以也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入欄廐,取人牛马者,其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何以也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人欄廐,取人牛马。此何以也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,全国之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎? 第四章 《老》《庄》 一、老子及《老子》简介 关于他的生平事迹,传播下来 的材料比力少。《老子》多寓言,所记可托度不大;《荀子》称:“老子有见于诎,无见于信”,与今本《老子》思惟相合;《吕氏春秋》记录曰“孔子学于老聃”。记录的较为系统的是司马迁的《史记》。据它记录,老子姓李名耳,字聃,春秋末期楚国(今河南)人,曾是周朝的史官。但《史记》同时也记录了分歧的传说,说“世莫知其然否”。 三、诗情画意、妙语解颐——《老子》文学特色 “绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“见素抱朴”、“少私寡欲”、“小国寡民”、“平静无为”。“逍遥”、“齐物”、 “玄之又玄,众妙之门”、上善若水、涤除玄览 、死而不亡者寿。 第十四讲 《孟子》、《荀子》 一、孟子生安然平静《孟子》简介 1、孟子生平事迹 “孟母三迁”见《列女传》。 “孟母断机”、“孟子去妻” 见《韩诗别传》。 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,一说字子车。战国中期邹国(今山东邹县)人,受业于孔子嫡孙子思之门人。到过曾宋、薛、滕、鲁、魏、齐。 《史记·孟荀传记》:“道既通,游事齐宣王,宣王不克不及用。适梁,梁惠王不果所言,则见认为迂阔而远于工作……,(七十余岁)退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作孟子七篇”。 民贵君轻论 民本思惟,其精髓是。他 在承继前人民本思惟的根本上,对君民关系、君臣关系都有精 辟的新看法。 v “民为贵,社稷次之,君为轻。”(《尽心下》) v “摆布皆曰贤,未可也;诸医生皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。”对有罪者亦然,要“国人皆曰可杀”,“然后杀之”。(《梁惠王下》) v “君有大过,频频之而不听,则易位。”(《告子下》) v “君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《离娄下》) v “贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《梁惠王下》) 第十五讲 《韩非子》、《吕氏春秋》 一、韩非及其《韩非子》简介 韩非(约前280-前233)是战国末期韩国令郎,口吃然善著作,后死于秦。他是战国期间法家的集大成者,出名的思惟家。他师承荀子,承继了荀子的哲学和政治学说,进一步成长成为刑名神通之学。他推崇老子,自创了老子的哲学思惟,舍弃了老子的柔弱无为,对“道”付与神通的内涵,主意刚烈无为。他还承继了前期法家的法、术、势,并将三者冶为一炉,构成了本人完整的思惟系统。 王曰:“善。”谓卫人曰:“客为棘刺之。”曰:“以削。”王曰:“吾欲观见之。”客曰:“臣请之舍取之。”因逃。——《韩非子·外储说左上》 故工作节波涛崎岖,燕王的昏庸, 卫人的奸刁,冶者的伶俐,都表示得纯真明显,活泼传神。 ? 第十六讲 楚文化、楚辞、屈原 一、楚文化特色 1、楚国昌隆 春秋期间,楚国昌隆于江汉流域。前704年,楚君熊通自号武王,后迁都于郢(今湖北江陵),楚日益强大,逐步雄居南方。后一度为吴国击破,成为吴、越的附庸国。但吴越称霸好景不常,战国后期整个江南均是楚国势力范畴。嬴政派王翦灭之。 2、楚地文化 楚文化虽然与华夏文化有着千丝万缕的联系,但也有稠密的处所特色。与北方重视现实比拟较,楚地更注重灿艳浪漫的文化。起首,江汉广宽,物产丰硕。其次,民神杂糅,巫风独盛。再次,服饰官制等,别具一格。最初,言语音乐,异于华夏。(令尹;华阳夫人) 三、屈原概况 屈原是我国汗青上第一个伟大的诗人,他的精采作品《离骚》能够说是中国文学史上现存的第一篇雄伟的抒情长诗。 屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国是,以出呼吁;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。 上官医生与之同列,争宠而心害其能。 …… 王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,朴直之不容也,故忧虑幽思而作《离骚》。……屈平邪道直行,竭忠尽智以事其君,谗人世之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎? ——《史记·屈原贾生传记》 第十七讲 楚辞代表作《离骚》 一、《离骚》题义和写作年代 1、“离骚”寄义 自西汉以来,对《离骚》题义注释颇多异说。从训诂学角度注释较多,如司马迁注释为“离忧”。班固注释为“遭忧”。王逸注释为“别愁”。此外,还有从方言角度注释为“牢骚”;还有从音韵学角度注释为“劳商”的,即楚地古曲名。比力而言,司马迁和班固注释更为可托。后来还以《离骚》之名代指楚辞。 离骚者,犹离忧也。(司马迁《史记》) 离,犹遭也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。 (班固《离骚赞序》) 离,别也。骚,愁也。(王逸《楚辞章句》) 2、《离骚》写作年代 两汉均认为是屈原在楚怀王时代遭谗被流放时所作,即屈原丁壮期间。如《史记》、《新序》、《楚辞章句》等。但近世学者有认为《离骚》乃作于楚顷襄王期间。这个问题有待进一步研究。 ? 王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,朴直之不容也,故忧虑幽思而作《离骚》。 (《史记·屈原传记》) 二、《离骚》的思惟内容 1、美政抱负 屈原虽然遭谗,但具有强烈的参政认识,心系怀王,记忆犹新楚国复兴。他把本人未能实现的“美政”抱负依靠于诗歌之中。具体表此刻神驰全国同一;关怀怜悯人民;渴求举贤授能,但愿修明法度。 举贤而授能兮,循绳墨而不颇; 昔三后之纯粹兮,固众芳之地点; 固时俗之工巧兮,偭老实而改错; 背绳墨以追曲兮,竞认为度; 2、爱国豪情 诗人把小我进退、存亡置之度外,而把君国命运、前途系于心中。屈原宁可以身殉国,也不肯分开父母之邦。如斯深厚的爱国豪情,在《离骚》中表示极其深刻。 惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘; 岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩; 余固知謇謇之为患兮,忍而不克不及舍也; 指九天认为正兮,夫唯灵修之故也。 闺中既已邃远兮,哲王又不寤; 怀朕情而不发兮,余焉能忍此终古。 3、批判精力 诗人满怀悲愤,对楚王之昏聩也有所揭露,特别对世俗之混浊,更具有批判精力。当然,屈原的批判精力也是在忠君前提下进行的,终究多有哀怨凄恻之音,而少抵挡挑战之意。 初既与余成言兮,悔怨遁而有他; 余既不难夫拜别兮,伤灵修之数化。 众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索; 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒; 怨灵修之浩大兮,终不察夫民气。 众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫; 4、高洁人格 屈原志洁行廉,既怀内美,又重修能。忠于抱负、挺拔独行、洁身自好的风致情操。在《离骚》中表达诗人对真善美的固执追求,对假丑恶的无情拷打,表示九死不悔的果断意志。 纷吾既有此内美兮,又重之以修能; 扈江离与辟芷兮,纫秋兰认为佩; 謇吾法夫前修兮,非世俗之所服; 虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则! 国无人莫我知兮,又何怀乎旧都? 既莫足于为美政兮,吾将从彭咸之所居。 三、《离骚》的艺术特色 《离骚》是文学史上第一首由诗人盲目创作、独立完成的长篇抒情诗,《离骚》在艺术上具有极高的造诣。表此刻抽象塑造,创作方式,表示手法和形式言语四个方面。 1、抒情仆人公的抽象 屈原是我国文学史上第一位盲目创作的作家,其《离骚》成功地塑造了一位荣耀照人的抒情仆人公抽象。抽象中熔铸了本人的认识、感情、抱负和人格,这一抽象成为后世人们钦慕、景仰的高尚典型。 2、现实与抱负的连系 屈原承继和成长了《诗经》、神话的优秀保守,他的《离骚》将现实主义和浪漫主义完满连系,标记创作方式的冲破和成长。其现实主义的基调,对战国后期的社会现实有着深刻的揭示,其浪漫主义的特色表示出高尚的抱负、高洁的人格,给人以鼓励和振奋。 跪敷衽以陈词兮,耿吾既得中正; 驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。 3、对赋、比、兴手法的开辟 比兴在《诗经》中次要是比方、借喻,且多为片段,大都比力纯真。而《离骚》比兴不只普遍,富于变化,并且寄情于物,融情于景,使客观与客观协调同一,富有意味意味,具有极强的审美价值。 《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修佳丽,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,认为小人。其词温而雅,其义皎而明。 ——王逸《楚辞章句·离骚序》 4、形式和言语的立异 《离骚》在诗歌形式上打破了《诗经》的四言格局,接收了大众文学的养分的先秦散文的言语表示功能,缔造了一种句法参差、韵散连系的新形式,后人称之为“骚体”。 《离骚》在言语艺术上也有不少开辟,如双声、叠韵、重言等的使用,较之《诗经》有了新的成长。出格值得留意的是,屈原接收大量极富处所特色的楚处所言白话,显示了新颖的诗歌风度,特别“兮”字的使用,更为惹人瞩目。 第十八讲 屈原其他作品及其影响 一、《九歌》简介 1、《九歌》内容 《九歌》是屈原在楚国民间祭歌根本上加工改写成的一组抒情诗,保留了诗歌、音乐、跳舞三连系的特点。《九歌》大约作于屈原晚年流放期间,与楚国巫风有亲近关系,所祭祀诸神为:天神《东皇太一》、日神《东君》、云神《云中君》、湘水神《湘君》和《湘夫人》、司命神《大司命》和《少司命》、河伯《河神》、山神《山鬼》、人神《国殇》等,此中包罗天神、地祗、人鬼三类。最初《礼魂》是送神曲。 山 鬼 如有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。 表独立兮山之上,云容容兮而鄙人。 杳冥冥兮羌昼晦,春风飘兮神灵雨。 留灵修兮澹忘归,岁既晏兮孰华予! 采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。 怨令郎兮怅忘归,君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏, 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧,思令郎兮徒离忧。 礼魂 成礼兮会鼓, 传芭兮代舞。 姱女倡兮容与。 春兰兮秋菊, 长无绝兮终古。 2、《九歌》艺术特点 (一)奇异而亲热的艺术抽象,既闪灼着神的灵光,又具有人的性格特征。 (二)漂亮或壮美的意境,如《湘君》、《山鬼》现实为凄婉缠绵的恋歌,具有漂亮的意境;《国殇》为礼赞阵亡将士,具有壮美的意境。 (三)委婉宛转的抒情艺术,借助称道礼赞神灵表示诗人忧世伤时、壮志难酬等思惟。 (四)华美清丽的言语气概。 二、《九章》简介 《九章》包罗九篇作品(《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思佳丽》《惜往日》《橘颂》《悲回风》),九章之名可能为刘向所加。内容与《离骚》类似,除《橘颂》外,各篇均为屈原某终身活片段的写照,《怀沙》为屈原绝命词。若是说《离骚》是作者生安然平静心路过程的完整反映,则《九章》是作者对某一方面的片段抒写。 《九章》艺术上不以奇异的想象和奇异的意境取胜,而以具体写实和间接抒情见长。此中《橘颂》因物寄情,托物言志,既是对抱负人物的称道,也是对本人高尚志向的抒发,可谓我国诗歌史上最早的咏物诗。 橘颂 后皇嘉树,橘徠服兮。 受命不迁,生南国兮。 深固难徙,更壹志兮。 绿叶素荣,纷其可喜兮。 曾枝剡棘,圆果抟兮。 青黄杂糅,文章烂兮。 精色内白,类任道兮。 纷缊宜修,姱而不丑兮。 嗟尔幼志,有以异兮。 独立不迁,岂不成喜兮。 深固难徙,廓其无求兮。 苏世独立,横而不流兮。 闭心自慎,不终失过兮。 秉德无私,参六合兮。 原岁并谢,与长友兮。 淑离不淫,梗其有理兮。 年岁虽少,可师长兮。 行比伯夷,置认为像兮。 三、《天问》简介 “天问”就是“问天”,即对天发问。在屈原思惟中,并不完全否定无意识有人格的“天”的具有,但同时对天又有所思疑,《天问》是屈原思惟矛盾的反映。写作年代无可确考,一般认为作于屈原被流放之时。 《天问》思惟内容方面表示诗人斗胆的思疑和根究线多个问题,凡举六合山水、神话故事、汗青传说、现实糊口等方面均有涉及。艺术上则表示新鲜奇特、气焰澎湃的千古奇文。 天问 曰: 遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢暗,谁能极之? 冯翼惟像,何故识之? 明明暗暗,惟时何为? 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 惟兹何功,孰初作之? 斡维焉系,天极焉加? 八柱何当,东南何亏? 九天之际,安放安属? 隅隈多有,谁知其数? 四、屈原及其作品影响 1、宋玉 继屈原之后的楚辞主要作家,其生平事迹难以确考。他是战国后期楚国人,身世卑微,才高而位低,怀才不遇。《汉书·艺文志》著录其作品十六篇,篇目失考。《文选》载宋玉五篇赋,此中《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》颇出名,但真正可托的作品只要《九辩》一篇。 《九辩》为仿照屈原作品而作,其开首“悲秋”一节,尤为后人所重。其尽情衬着萧杀的天然秋景与诗人悲惨表情融为一体,情与景的彼此映托,客观与客观的协调同一,大大开辟了诗歌的意境,具有强烈的感伤情感和动听的艺术传染力,千百年来遭到文人骚人的推崇,成为后世诗歌、辞赋中常见主题之一。 悲哉!秋之为气也。 萧瑟兮,草木摇落而变衰。 憭栗兮,若在远行。 爬山临水兮,送将归。 泬寥兮,天高而气清; 寥寂兮,收潦而水清。 憯凄增欷兮,薄寒之中人; 怆恍懭悢兮,去故而就新; 坎廪兮,贫士失职而志不服; 廓落兮,羁旅而无友生; 难过兮,而擅自怜。 燕翩翩其辞归兮,蝉寂漠而无声。 雁廱廱而南游兮,鹍鸡啁哳而悲鸣。 独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。 时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成。 2、《渔父》和《卜居》 这两篇是悯惜屈原的作品,作者难以确考,两篇作品都以屈原被流放后为描写对象,表示屈原“信而见疑,忠而被谤”的愤懑。此中尤以《渔父》出名。 渔父 屈原既放,游於江潭,行吟泽畔, 颜色枯槁,形销骨立。 渔父见而问之曰: “子非三闾医生与?何以至於斯!” 屈原曰: “环球皆浊我独清,世人皆醉我独醒, 是以见放!” 3、屈原的影响 秦汉当前,屈原宋玉作品通称“楚辞”,对后世发生了深远的影响。刘勰(其衣被词人,非一代也)、鲁迅(遗响伟辞,卓绝一世)都看到屈原楚辞保守影响庞大。 起首是政治思惟,刘安“可与日月抹黑”,辛弃疾“我亦卜居者,岁晚望三闾”,张元干“泽畔行吟处,六合一沙鸥”,王夫之“千古独绝之忠”。 其次是文学创作,先是汉代贾谊《吊屈原赋》,其后是司马迁《史记》,此后刘勰、陶渊明、李白、杜甫、柳宗元、苏轼等作家都遭到屈原及其作品的影响。直至近现代的鲁迅、郭沫若等也遭到屈原作品及其伟大人格的影响。 第十九讲 秦汉散文概论 一、秦华文学泛论 前221年,秦灭六国,焚书坑儒,十五年而灭。唯有君臣诏令奏议之文,以及歌功颂德的刻石文。 前206年,秦朝消亡,经楚汉和平,刘邦成立汉朝,25年刘秀成立东汉,前后共四百多年。全国一统,人才辈出,文化融合。汉武帝时,罢黜百家、独尊儒术,汉代文学又构成经学文风。汉儒注释诗歌不免穿凿附会,文学创作却有赋体文学昌隆。东汉期间经学又走向神学,文人的社会地位和心理都有很大的变化,清议之风,因而构成。 《韩非子》是先秦法家集大成的一部主要典籍,是在百家争鸣飞腾中发生的一部丰硕多彩的学术著作。宋代起头尊称韩愈为“韩子”,为避免混合,有人称他“韩非子”。 今本《韩非子》55篇,根基为韩非自作,但也有后学者之编录。此书成书之前大约单篇传播,故《史记》所载为单篇文章,其系统编录成书,当出自后人之手,故和先秦其他子书一样,乃一家之学。 其注本有:清代王先谦《韩非子集解》,近人陈奇猷《韩非子集释》,今人周勋初等《韩非子校注》等。 二、《韩非子》思惟内容 韩非多针对现实问题而发,对战国期间的社会现实有冷峻的察看,主意君主以神通威势制人,酷刑峻法治国。 人主之患在於信人,信人则制於人。人臣之於其君,非有骨肉之亲也,缚於势而不得不事也。……为人主而大信其子,则奸臣得乘於子以成其私。为人主而大信其妻,则奸臣得乘於妻以成其私。夫以妻之近与子之亲而犹不成托,则其余无可托者矣。 且万乘之主、千乘之君,后妃、夫人、嫡子为太子者,或有欲其君之蚤死者。 何故知其然?夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。 ——《韩非子·备内》 此外,韩非第一次明白提出了“法不阿贵”的思惟,主意“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。这是对中法律王法公法制思惟的严重贡献,对于断根贵族特权,维护法令威严,发生了积极的影响。 主意改革,否决保守。“守株待兔”等寓言就是反映这一思惟的。 当然,韩非的全数理论导源于荀子“性恶论”思惟和成立封建集权民主国度的政治目标。他认为人与人之间的关系都是短长关系,并将其理论加以扩大,视为全社会遍及具有: 父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然须眉受贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也。故父母之于子也,犹用计较之心以相待也,而况无父子之泽乎? ——《韩非子·六反》 三、《韩非子》散文特征 ???? 起首,《韩非子》最具文学意味的是数量居先秦散文之首的寓言故事。寓言在《战国策》《孟子》中还只是偶一用之,在《庄子》中虽连篇累牍,但都为阐明一个核心思惟,寓言仍只是谈论说理文的一部门。韩非才起头无意识地系统收集、拾掇、创作寓言,分门别类,辑为各类形式的寓言故事集。 《韩非子》中的寓言故事次要取材于汗青事迹和现实,很少拟人化的动物故事和神话幻想故事,没有超越现实的虚幻景地和人物。和《庄子》中奇异玄虚、怪庭奇异的寓言故事,气概判然不同。但韩非寓言也像庄子一样,改变汗青人物的本来面貌,使之反映本人的思惟概念。如《庄子》中论心斋和坐忘的孔子,是一个醉心于道学的抽象;《韩非子》主意释赏行罚的孔子,则是冷峻的法家抽象。 ? 其次,题材平实。韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪,但在艺术上并不服平,而是构想精巧,于平实中见奇奥,具有耐人寻味、警励世人的艺术结果。 ? 燕王征巧术人。卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之,养之以五乘之奉。王曰:“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰:“人主欲观之,必半岁不入宫,不喝酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人,不克不及观其母猴。郑有台下之冶者,谓燕王曰:“臣为削者也,诸微物必以削削之, 而所削必大于削。今棘刺之端,不容削锋,难以治棘刺之端。王试观客之削,能与不克不及可知也。” 第三、《韩非子》寓言连用,形成寓言群落布局。有的递进、有的正反、有的连环,如《外储说左上》中“明主之道”连用“秦伯嫁女”、“买椟还珠”等寓言故事: 楚王谓田鸠曰:“墨子者,显学也。其身体则可,其言多而不辩,何也?“曰:“昔秦伯嫁其女于晋令郎,令晋为之饰装,从衣文之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者,为木兰之椟,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。当代之谈也,皆道辩论文辞之言,人主览其文而忘有用。墨子之说,传先王之道,论圣人之言,以宣布人。若辩其辞,则恐人怀其文,忘其直,以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类,故其言多不辩。 四、吕不韦及其《吕氏春秋》简介 《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集食客辑合百家九流之说编写而成的,约成书于前239年。据《史记》所记,当战国之时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,都以喜养宾客名闻全国。吕不韦时为秦相,感觉以秦国之强而本人不如四令郎是一种耻辱,就大招食客宠遇之,养士至三千人。吕不韦让他的食客把各自的见识写下来,集论而为《八览》、《六论》、《十二纪》,共二十多万言,认为能够备论六合古今万物之理,号曰《吕氏春秋》,并把它发布于咸阳市门,诸侯游士宾客有能增损一字者即赏给令媛。 《吕氏春秋》的写作,乃是吕不韦依托秦国之势从文化思惟上来和诸侯争强的产品,此中也许还有吕不韦为秦的同一全国而进行理论预备的意图。 《吕氏春秋》有严密的系统,全书分十二纪,每纪5篇;八览,每览8篇;六论,每论6篇。再加上一篇序文,共161篇(今存160篇)。全书条分理顺, 篇章划分十分划一,从布局上就把它组合成了一个所谓“法六合”的完全体系。编者在兼收并蓄中颇具匠心,此中所表示的文章学观念已超出了先秦诸子。 五、《吕氏春秋》的思惟内容 ? 《吕氏春秋》既为吕不韦之众食客集体编成,内容天然不免驳杂,《汉书 ·艺文志》把它列为“杂家”。但“杂家”也并非没有本人的理论偏重。比拟较而言,在该书所取的各家学说中,道家、儒家、阴阳家思惟更多些,因此有的人说它是新道家,有的人说它是新儒家,还有的人说它的指点思惟是阴阳家。《吕氏春秋》同时也预示了在秦汉大一统王朝即将呈现之际,诸子百家思惟也逐 渐从分到合,朝着为封建大一统建构理论的标的目的演变。 六、《吕氏春秋》文学特色 《吕氏春秋》是一部发生于战国晚期的理论著作,出于世人之手,气概不完全同一。但此中有些文章精练短小,文风平实暢达,用事说理颇为活泼,仍然能够称得上是优良的文学散文。如《贵公》、《察今》等篇。 鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐布道于全国,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜认为乐正。夔于是正六律,和五声,以通八风,而全国大服。重黎又欲益求人,舜曰:‘夫乐,六合之精也,得失之节也,故唯圣报酬能和。乐之本也。夔能和之,以平全国。若夔者一而足矣。’故曰夔一足,非一足也。” 宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰:“丁氏穿井得一人。”国人道之,闻之于宋君,宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求能之若此,不若无闻也。 子夏之晋,过卫,有读史记者曰:“晋师三豕涉河。”子夏曰:“非也,是己亥也。夫‘己’与‘三’附近,‘豕’与‘亥’类似。”至于晋而问之,则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是,多类是而非。长短之经,不成不分,此圣人之所慎也。?? ? 《吕氏春秋》在文学上的另一个凸起成绩是创作了丰硕多彩的寓言。据初步统计,全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传说、故事而来,还有些是作者本人的缔造,在中国寓言史上具有相当主要的地位。 《吕氏春秋》在寓言的创作和使用上很有本人的特色,往往先提出论点,然后引述一至几个寓言来进行论证。如《察今》篇为了申明“因时变法”的 主意,后面也连用“荆人涉雍”、“按图索骥”和“引婴儿投江”三个寓言。 荆人欲袭宋,使人先表澭水。澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,灭顶者千不足人,军惊而坏都舍。向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。当代之主法先王之法也,有似于此。当时已与先王之法亏矣,而曰此先王之法也,而法之。以此为治,岂不悲哉! 楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不可,求剑若此,不亦感乎?以故法为其国与此同。时已徙矣,而法不徙。以此为治,岂不难哉! 有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼。人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游,其子岂遽善游哉?以此任物,亦必悖矣。荆国之为政,有似于此。 二、楚辞概说 1、楚辞名称 “楚辞”的本意是指楚地的歌辞,指战国期间在我国南方发生的一种具有浓重处所特色的诗歌样式,它“书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”,其代表作家是伟大的诗人屈原和宋玉。“楚辞”之名,始见于西汉,刘向在前人根本上编纂《楚辞》,东汉王逸继作《楚辞章句》,于是“楚辞”又成为这种诗歌总集的书名人传。汉代,楚辞常常被称作“赋”,其实是两种分歧的体裁。 2、楚辞成因 起首,楚国的山水风景、民情习俗孕育了楚辞。楚地瑰丽奇伟、千奇百怪的山水风景,人神杂糅、巫风流行的风俗风情是楚辞发生的客观前提。 其次,楚声楚歌滋养了楚辞。风味奇特的楚声楚歌,为楚辞发生供给了丰硕的养料,以至是楚辞的间接泉源。如下列: 楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不成谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”?孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。(《论语·微子》) 有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,能够濯我缨;沧浪之水浊兮,能够濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’(《孟子·离娄上》) 再次,华夏文化也影响了楚辞。《诗经》对楚辞有较着的影响,战国游说之风和纵横之辞也对楚辞发构成和成长有必然的影响。 最初,伟大诗人屈原的天才缔造。屈原植根于楚地文化的膏壤,洗澡华夏文化的新风,吸收楚地大众文学的丰硕养料,进行天才的缔造。能够说,没有伟大诗人屈原,便没有楚辞。刘勰《文心雕龙·辨骚》曰:“不有屈原,岂见离骚。惊才风逸,壮志云高。” 1、屈原简介 屈原(前340-前278),名平,字原,出生于楚国贵族之家,与楚王同姓。他的生平事迹次要见于司马迁《史记·屈原传记》。他明于治乱,长于应对,具有弘远的政治理想,却终身不得志,被流放江南,最初在极端失望的环境下怀石自沉汨罗江。《史记·屈原传记》不只记录屈原终身,也是漂亮散文著作。 据《史记·屈原传记》所载,屈原曾任楚怀王左徒,他“博闻强志, 明于治乱,娴于辞令”,对内主意举贤任能,对外主意联齐抗秦,深得楚怀王的信赖。上官医生靳尚出于吃醋,趁屈原为楚怀王订定宪令之时,在怀王面前诬陷屈原,怀王于是 “怒而疏屈平”。 此后,楚国几回再三见欺于秦,屈原曾多次谏楚怀王杀张仪,又劝谏怀王不要往秦国和秦王相会,都没有被采纳。楚怀王死于秦后,顷襄王即位,屈原再次遭到令尹子兰和上官医生靳尚的谗害,被顷襄王流放。终投汨罗而死。 在持久的流放糊口中,屈原储蓄积累了深挚的哀思和思念之情,并通过诗歌表达出来。能够说,他的大部门诗篇都是与流落生活生计的关的。 从司马迁的记录中能够看出,屈原出自宗族豪情,站在维护楚国的立场,主意结合齐国匹敌秦国。这不只合适楚国的好处,同时也是合适华夏保守文化精力的。因而,屈原对本人的抱负和行为充满了决心和但愿,而对本人遭到的不公道待遇充满了哀怨、愤激之情,不得已而借诗歌倾泻出来。屈原的终身是傲雪欺霜的终身,是悲剧性的终身,他的《九歌》《离骚》《天问》《招魂》《九章》等,都印记取他终身的心迹。 2、屈原的作品 据《汉书·艺文志》著录,屈原作品25篇,然没有列出篇名,后世学者众口一词、看法不合。东汉王逸的《楚辞章句》标明屈原作品的有《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等,正好合于25篇之数。还有《大招》不克不及明白。《招魂》司马迁也认为是屈原作品。 《楚辞》自汉代刘向编定之后,历代注释楚辞者数不堪数,主要注本良多,下面引见几种常见版本: 1、(东汉)王逸《楚辞章句》,岳麓书社1994。 2、(南宋)洪兴祖《楚辞补注》,中华书局1981。 3、(南宋)朱熹《楚辞集注》,上海古籍出书社1979。 4、(明)汪瑗《楚辞集解》,北京古籍出书社1994。 5、(清)王夫之《楚辞通释》,中华书局1959。 6、郭沫若《屈原赋今译》,人民文学出书社1981。 7、姜亮夫《屈原赋校注》,人民文学1957。 8、陈子展《楚辞直解》,江苏古籍出书社1988。 9、褚斌杰《楚辞要论》,北京大学出书社2003。 10、吴广平《白线。 这种对于“道”的描述,比之《老子》愈加不成揣摩,然又很受后人赏识,如晋陶渊明《喝酒·其五》“其中有真意,欲辩已忘言”便较着受庄子影响,而《庄子》本身对于“道”的描述也表现“无所不在”的特点: 东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期尔后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓(pi)。”曰:“何其更甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不该。 (《庄子·知北游》 2、相对论思惟 《老子》中表现的“辩证法”思惟,在《庄子》中获得了进一步的阐扬。庄子将事物的相对性延长至宇宙间万事万物,对于事物的对立面大加描述,构成本人的“相对论”思惟. 吾测验考试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?...毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深切,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知全国之杂色哉?自我观之,仁义之端,长短之塗,樊然殽乱,吾恶能知其辩!——《庄子·齐物论》 《齐物论》结尾出名的“庄周梦蝶”的故事也申明了相对论的思惟: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。 ? ——《齐物论》 全国莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。六合与我并生,而万物与我为一。 ——《齐物论》 六、《庄子》社会思惟 1、政治观——无所用而全国治 庄子批判儒家仁义道德聪慧被悍贼操纵。所以要“绝圣弃智”。 “盗亦有道” 何故知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣(chi),子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成悍贼者,全国未之有也。” ——《庄子·胠篋》 2、? 社会观——超脱世俗的逍遥游 庄子对政治的冷酷,“以全国为沈浊,不成与庄语”,因而“以谬悠之说,荒诞乖张之言,无故崖之辞”,即借用大量寓言故事表达对社会的认识,《胠篋》在批判儒家仁义长短之后,对道家“至德之世”做了如下描画: 子独不知至德之世乎?……当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。 ——《庄子·胠篋》 这几乎就是《老子》第八十章“小国寡民”的翻版了,对抱负的描画是如许,庄子在社会糊口中则表示出看待外物的极其冷酷,讲究一切顺乎天然,否决任何报酬劳动,所谓“安时而处顺,则哀乐不克不及入”。 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆罢了矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督认为经,能够保身,能够全生,能够养亲,能够尽年。 ——《庄子·摄生主》 接着,庄子为申明“摄生”方式,以出名的“疱丁解牛”故事为寓,以厨工分化牛体比方人之摄生,申明处世、糊口都要“因其虽然”、“依乎天理”,方能“游刃不足”,从而避开长短和矛盾的纠缠。 当然,庄子有时也表示出“材与不材之间,似之而非也,故不免乎累”的无可何如: 庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,砍木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天算。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不克不及鸣,请奚杀?”仆人曰:“杀不克不及鸣者。”明日,门生问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天算,今仆人之雁,以不材死;先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故不免乎累。若夫乘道德而浮游则否则……” ——《庄子·山木》 这个寓言写山木无用却能保全和雁不克不及鸣因此被杀,申明很难找到一条万全的路,最好的法子也只能是役使外物而不被外物所役使,浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。 七、《庄子》散文艺术 《庄子》的散文成绩,司马迁《史记》称“善属书离辞,指事类情”,鲁迅《华文学史纲要》亦称:“著书十余万言,大略寓言。人物地盘,皆空言无现实。其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先之。”即便在整个中国散文史上,也能够说罕有其匹。 我们从想象之奇异、抽象之奇异、论辩之聪慧、范畴之广漠、布局之精彩等五个方面赏识《庄子》美文,领略庄周文学创作的艺术天才。 1、想象之奇异 《庄子》常常把深刻的哲理寄寓于扑朔迷离的虚妄情节中,在一种超现实的艺术空气里巧妙地表达实在的思惟。? ? 庄子将死,门生欲厚葬之。庄子曰:“吾以六合为棺槨,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何故加此?”门生曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,鄙人为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!” ——《庄子·列御寇》 2、抽象之奇异 《庄子》还塑造了很多奇异绝妙的艺术抽象,表示出诡谲奇异的特征,读来奇光异彩,于惊讶异异中获得不凡的审美享受。 庄子之楚,见空髑髅,髐然无形,撽以马捶,因此问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母老婆之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以六合为春秋,虽南面王乐,不克不及过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复活子形,为子骨肉肌肤,反子父母、老婆、桑梓同乡、学问,子欲之 《庄子·至乐》 3、论辩之聪慧 庄子“以全国为混浊,不成与庄语”,其文章具有很强的论辩色彩,其分歧于《孟子》之论辩,也区别于《墨子》之推理,表现庄子超人的聪慧和惊人的技巧。例如: 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” ——《庄子·秋水》 4、 范畴之广漠 《庄子》“寓言十九”,其寓言故事所涉及的范畴延长至社会糊口的每个角落,包罗政治、和平、工艺、美术、音乐、文艺、气功、情面、游戏等方方面面。 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石斲之。匠石运斤成风,听而斲之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘测验考试为寡报酬之。’匠石曰:‘臣则尝能斲之。虽然,臣之质死久矣。’自夫子之死也,吾无认为质矣!吾无与言之矣。” ——《庄子·徐无鬼》 5、布局之精彩 《庄子》行文表示出奇特的布局艺术,次要表此刻整篇布局结构的精彩和局部寓言故事的复现。 尧让全国于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而全国治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致全国。”许由曰:“子治全国,全国既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不外一枝;偃鼠饮河,不外满腹。归休乎君,予无所用全国为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!” ——《庄子·逍遥游》 2、《孟子》简介 朱熹《孟子集注》, 焦循(清)《孟子公理》 杨伯峻《孟子译注》。 二、 孟子思惟 1、哲学思惟最底子准绳——性善论 ? 孔子说“性附近也,习相远也”(《论语》),而“孟子道性善,言必称尧舜”(《孟子》) 孟子曰:“君子所性,仁、义、礼、智根于心,…见于面,盎于背,施于四体,四体不问可知。” —《孟子·尽心上》。君子能存性善,其气色体魄必定朴直轩然,使人一目了然。 ? “四心与四端”:“怜悯之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;长短之心,智之端也。” ?? 2、重义轻利 孔子“君子喻于义,小人喻于利的思惟,倡导仁义而不放在眼里功利。孟子性善学说必然导致重仁义而轻功利,仁义是儒家学说的精髓,其取得独尊地位和重义轻利是分不开的。 孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何须曰利?亦有仁义罢了矣。王曰:‘何故利吾国?’医生曰:‘何故利吾家?’士庶人曰:‘何故利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。 ——《孟子·梁惠王》 3、政治思惟——保民而王 《论语》记录孔子为政言语良多,其焦点是“德政”说。孟子则成长为更为系统的“仁政”学说: “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,全国可运于掌。……举斯心加诸彼罢了。故推恩足以保四海,不推恩无以保老婆。——《孟子·梁惠王上》 提出井田制的抱负社会: 五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失当时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺当时,八口之家能够无饥矣。谨详序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,百姓不饥不寒,然而不王者,未之有也。——《孟子·梁惠王上》 得民气者得全国,失民气者失全国:? 天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威全国不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,全国顺之。以全国之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。 ——《孟子·梁惠王上》 三、《孟子》人物抽象和论辩艺术 1、人物抽象 起首,游说君王、宣传仁政是孟子糊口的次要内容,表示了他的次要性格特征。他初度到齐国“倒霉而有疾,不克不及造朝”,而“次日又往吊于东郭氏”。他认为“将大无为之君,必有所不召之臣”,并举汗青上商汤和伊尹、齐桓公和管仲为例。当他发觉齐宣王不成救药时,便层层深切地进行质问,使齐宣王十分尴尬: 孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其老婆於其友,而之楚游者; 比其反也,则冻馁其老婆:则如之何?”王曰:“弃之。” 曰:“士师(官)不克不及治士,则如之何?”王曰:“已之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾摆布而言他。 ——《孟子·梁惠王下》 最初,他分开齐国,对于齐宣王“欲中国而授孟子室,养门生以万钟”,孟子拒毫不受,但分开齐国后,在边境逗留三宿,别人疑惑,他说: 千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉! 予不得已也。予三宿而出昼,於予心犹认为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。……王如用予,则岂徒齐民安,全国之民举安。王庶几改之,予日望之。 ——《孟子·公孙丑下》 ? 孟子对齐宣王时而傲慢、时而热诚、时而尖刻、时而耐心,来和去表示矛盾心理。《孟子》中孟子是鄙视君王,有时近于狂傲,辩论学术激烈,有时近于偏颇,待人诚恳而有时近于无邪的热心济世的儒家学者。他忠于孔学,坚定不移,真正做到了“富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈”。 2、《孟子》的行文艺术 起首,豪情强烈、气焰充沛。《孟子》为我们留下出色的论辩文章,《齐桓、晋文之事》以其矫捷的论辩技巧,抽象的比方说理和逼人的论辩气焰集中表现了《孟子》论辩艺术: 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是当前世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如则能够王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,能够保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?”?…… 其次,《孟子》很留意巧妙使用论辩方式,如巧解话题,养虎遗患;善用比方,巧用寓言等。《拔苗滋长》、《齐人有一妻一妾》等寓言很有说服力,加强了论辩特色。 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。全国之不助苗长者寡矣。认为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。 四、荀子生安然平静《荀子》简介 荀子(约前313—约前238),名况,又称荀卿或孙卿,战国末期赵国人。《史记》说他“五十始游学于齐”,襄王称其“最为教员”,“三为祭酒”等。他是战国期间出名的思惟家,中国先秦思惟的集大成者,李斯、韩非都是他的门生。 荀子学成于晋地,为实现本人的政治理想和社会抱负,曾漫游赵、齐、秦、楚等国。晚年,应楚春申君召,任兰陵令。后因春申君被杀事免官,著书终老。 荀子的著作,《史记》称“序列著数万言而卒”,而《汉书·艺文志》则著录:“《孙卿子》三十三篇”,汉代刘向校为三十二篇,唐代杨倞起头有注本,并更其名为《荀子》,虽然并非出自荀子本人之手,但大多为自著。理学家程颐、朱熹等人贬斥之,几乎成为异端而束之高阁。到了清代,朴学昌隆,《荀子》越来越获得注重。次要注本有:清代王先谦《荀子集解》,近人梁启雄《荀子简释》、章诗同《荀子简注》等。 二、荀子的思惟 荀子批判地承继了孔子以来儒家的思惟保守,并罗致了道、墨、名、法诸家的思惟,成为先秦期间集大成的学术思惟家。表此刻“制天命而用之”和“化性起伪”。 第一,谋事在人。荀子接收老子“道法天然”的思惟,提出“明于天人之分”的命题,否定天成心志。把孟子“天时不如地利,地利不如人和”思惟成长为“上得天时,下得地利,中得人和”的思惟。他得出“制天命而用之”的结论: 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不克不及贫;养备而动时,则天不克不及病;修道而不二,则天不克不及祸。……大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之! ——《荀子·天论》 第二,性恶论。荀子否认有先验的道德,认为人的道德属性是在后天情况中构成的,强调礼节法治的主要性。 ? 今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人见长而不敢先食者,将有所让也。 第三,注重“人治”。这是对儒家保守观念的进一步成长,对后世发生了很大的影响。他把人的要素放在第一位,因此《劝学》、《修身》、《性恶》等文中,频频强调注重人的涵养,提高人的质量。因法由人制定,更要人施行。 梁启超:“荀子和孟子,同为儒学大师,其政治论之归宿点全同,而起点则小异。”(《先秦政治思惟史》)。 荀子的“涂之人可认为禹”与孟子“人皆可认为尧舜”就申明了此点。 三、《荀子》论证方式和言语艺术 荀子不只是我国古代伟大的思惟家,他的认识范畴极为普遍,摸索涉及社会各个范畴,同时荀子也是一位精采的文学家。 《论语》讲究哲理而不重视逻辑推理,《孟子》以论辩气焰取胜而轻忽严密论证。《荀子》一书阐述则问题概念明显,布局严谨,说理透辟,具有很强的逻辑性。言语丰硕多采,长于比方,对后世说理文章有必然影响,如《劝学》中“积土成山”一段,引物连类,比方博识,充实表现儒家重修辞、善比方、尚铺陈、多排比的行文特色。 《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;《成相》采用民歌形式,文字通俗易懂,使用说唱形式来表达本人的政治、学术思惟,对后世也有必然影响。 君子曰:学不克不及够已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮认为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 ……积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无致使千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无帮凶之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,存心一也。 ——《荀子·劝学》 有物于此,生于山阜,处于室堂。蒙昧无巧,善治衣裳。不盗不窃,穿窬而行。日夜合离,以成文章。以能合从,又善连衡。下覆苍生,上饰帝王。功业甚博,不见贤良。时用则存,不消则亡。臣愚不识,敢请之王。 王曰:此夫始生钜,其成功小者邪?长其尾而锐其剽者邪?头铦达而尾绍缭者邪?一往一来,结尾认为事。......尾生而事起,尾邅而事已。簪认为父,管认为母。既以缝表,又以连里:夫是之谓箴理。箴 ——《荀子·赋》 再如《张仪为秦破纵连横》写张仪说楚王: 秦地半全国,兵敌四国,披山带河,四塞认为固。虎贲之士百余万,车千乘,骑万匹,粟如山丘。法令既明,士卒安难乐死,主严以明,将知以武。虽无出兵甲,席卷常山之险,折全国之脊,全国后服者先亡。且夫为纵者无以异于趋群羊而攻猛虎也!(楚策一) 《战国策》的论述言语也长于铺张衬着。“苏秦始将连横”写苏秦说秦王不可时的狼狈之状,起家后路过家乡时的迟疑满志;“荆轲刺秦王”写荆轲易水送别时的激昂大方悲壮,都是典型的例子。这种辩丽横肆的文风,铺宣扬厉的文采,是其时纵横捭阖时代特征的表现,标记着先秦叙事散文言语使用的新程度。 小结:先秦汗青散文的影响 第一,《春秋》褒贬长短、《左传》直书无隐、《战国策》铺宣扬厉等,都对后世散文有间接影响。汉初贾谊、晁错之文很有战国纵横之余习,司马迁《史记》大量采用《尚书》《左传》《战国策》史料。唐代韩愈、柳宗元以致于“三苏”散文无不遭到先秦汗青散文的影响。 第二,《左传》当前,史传文学很是留意想象和虚构的艺术体例,如《晏子春秋》、《新序》、《说苑》、《列女传》等,汗青故事如《吴越春秋》《越绝书》等汗青小说。 本章要求重点控制《尚书》比方修辞,《春秋》的宛转含蓄等常识性学问,《国语》“邵公谏厉王弭谤”,《左传》和《战国策》艺术特点,篇章“郑伯克段于鄢”、“晋令郎重耳出亡”、“烛之武退秦师”、“苏秦始将连横”、“邹忌讽齐王纳谏”等。 《论语》共20篇,是儒家典范,由孔后辈子以及再传门生编撰而成,成书大约在战国初年。次要记录孔子言行,也是一部优良语录体散文集。 汉代有三家注释《论语》,唐代列为经书,宋代为四书之首。古今《论语》注本不下三千种,次要注本有:朱熹(南宋)《论语集注》,杨伯峻《论语译注》 二、孔子思惟(哲学思惟、社会思惟、教育思惟) 1、哲学思惟——“仁” “樊迟问仁,子曰:爱人。” ——《论语·颜渊》 “颜渊问仁,子曰:低廉甜头复礼为仁,一日低廉甜头复礼,全国归仁焉。”—— 《论语·颜渊》 2、 社会思惟——“礼” “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” ——《论语·为政》 “子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。” ——《论语·学而》 “子曰:君子和而分歧,小人同而不和。” ——《论语·子路》 3、教育思惟——“学” ①?勤恳勤学、虚心求教 “孔子曰:不学而能者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下也。” ——《论语·季氏》 “子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。” ——《论语·学而》 ②?学思连系、持之以恒 “子曰:温故而知新,可认为师矣。” ——《论语·为政》 “子曰:学而不思则罔,思而不学则怠。” ——《论语·为政》 ③学致使用、身先士卒 “子曰:诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不克不及专对,虽多,亦奚认为?” ——《论语·子路》 “子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 ——《论语·子路》 ④有教无类、因材施教 “子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” ——《论语·述而》 “子曰:不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” ——《论语·述而》 三、《论语》人物抽象和言语特征 1、孔子抽象 ① 顽强朝上进步,积极乐观 “子曰:朝闻道,夕死可矣。” ——《论语·里仁》 “子曰:全军可夺帅,匹夫不成夺其志也。” ——《论语·子罕》 ② ?温柔敦朴,和蔼可掬 “宰予午睡,子曰:朽木不成雕也,粪土之墙不成圬也。” ——《论语·公冶长》 “子畏于匡,颜渊后,子曰:吾以女为死矣。曰:子在,回何敢死?” ——《论语·先辈》 2、言语特征 《论语》文辞简约、意味隽永具有宛转典雅的艺术气概。孔子注重言语形式美,认为“言之无文,行而不远”,认为进修古代文献是提高言语能力的主要路子。《论语》言语对后世影响颇大。 ①?使用比方抽象说理 “子在川上曰:逝者如斯夫,不舍日夜。” ——《论语·子罕》 “子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。” ——《论语·子罕》 ②使用并列递进句式 “子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” ——《论语·雍也》 “子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” ——《论语·子罕》 ③娴熟使用语气词 孔门师生或宽仁长者,或博物君子,讲学论道或辩论问题,均不作斩断之语,问答多以疑问、感慨、反诘等语句暗示,之乎者也几次呈现。如《侍坐章》尤为较着。 四、墨翟生安然平静《墨子》 墨子(公元前480—前410),名翟,战国期间鲁国人。《后汉书·张衡传》说他“当子思之时,出孔子后。”自称:“上无君上之事,下无耕农之难”,大要是手工业身世的“士”。他曾仕于宋为医生,北之齐,西使魏,屡游楚,是一位有着普遍社会交游、热心公益事业的学者。 《淮南子·要略》:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以其礼烦扰而不说,厚葬靡财而穷户,(久)服伤生而害事,故背周道而用夏政。” 《墨子》现存53篇,是墨子的门生及后学记实、拾掇、编纂而成。 墨家有严密的组织形式,近似于宗教集团,其首领叫“钜子”。墨家有严正的规律,墨家之法曰:“杀人者死,伤人者刑。”即便国度赦宥,也要按照“墨者之法”措置。崇尚俭仆,否决儒家的“繁饰” 。后期墨家对墨子的学说有所批改和成长,在战国争鸣中,对先秦学术作出了庞大贡献。终战国之世,墨家不断影响很大,但秦汉当前,墨家作为一个学术门户逐步湮没无闻。 五、墨子次要思惟 “学儒者之业,受孔子之术”,后常把孔墨、儒墨并提。。 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主意。他认为只需大师“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和列国之间互相攻伐的现象了。 墨子针对战国初年“国相攻、家相篡”、“人相贼”的祸乱现实,提出了十项治国方略,此中代表墨子学术个性的是“兼爱”。 “爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。” “吾先处置乎爱利人之亲,然后人报我以爱利亲吾也。” “兼爱之博大也,譬之日月兼明全国之无有私也。” ——《兼爱》 六、《墨子》文学特征 第一,《墨子》十分重视逻辑推理。墨子在讲学中盲目使用察类明故的逻辑方式。墨子所说的“类”是指一般的概念,从浩繁的个体事物中笼统出来配合的素质。所谓“故”就是缘由,“察类”就是在论辩中恪守一般限制个体的逻辑法例;“明故”就是调查因果关系。 (二)为了添加论辩过程中现实的说服力量,墨子进行了大量的糊口现实和汗青现实的简括叙写,添加了文章的说服力量 。 (三)墨子倡导朴实和适用,对一切言语文字的表达,强调有切实的内容,以事理说服人,否决无益于适用的润色与文采。 v 刘勰《文心雕龙·诸子》:“《墨子》意显豁而语质。” 公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于鲁,齐行十日十夜而至于郢,见公输盘。 公输盘曰:“夫子何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰:“请献十金。”公输盘曰:“吾义固不杀人。”子墨子起,再拜曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有馀于地,而不足于民,杀所不足而争所有馀,不成谓智。宋无罪而攻之,不成谓仁。知而不争,不成谓忠。争而不得,不成谓强。义不杀少而杀众,不成谓知类。”公输盘服。子墨子曰:“然胡不已乎?”公输盘曰:“不成,吾既已言之王矣。”子墨子曰:“胡不见我于王?”公输盘曰:“诺。” ?

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